تصنيف موضوعي
النصوص وتاريخ نقلها
النقوش والمخطوطات والطبعات والترجمات وتاريخ انتقال النصوص.
البحث المتقدم ←قطعة 10 كيان 180 فترة 1 شخص 99 موقع 28 دراسة 79 نص قديم 17
-
رسم توضيحي
كيان
المشهد النمطي للاجتماع الإلهي
طريقة لتحليل مشهد اجتماع يتكرر في الروايات، مع تغير سبب الدعوة والمتحدثين والقرار.
رسم توضيحي حديث يقارن وظائف مشاهد محددة من أوغاريت والإلياذة والأوديسة: رسالة، وخلاف ووليمة، ومنع التدخل أو السماح به، وقرار عودة. المقارنة أداة لفهم الروايات، وليست دليلاً مستقلاً على انتقالها
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
الابن والذبيحة: كيف تغيرت قصة إبراهيم؟
كيف تختلف روايات ذبيحة ابن إبراهيم بين التكوين والقرآن، وكيف أعادت كتب يهودية ومسيحية وتفاسير إسلامية فهم الابن والبديل والنجاة؟ مقارنة تاريخية للشواهد وحدود الصلة بينها.
التضحية بإسحاق، نسيج منسوب لورشة موّلها وليام شيلدون؛ 1561–1613 على الأرجح. تصوير لاحق للقصة، لا أثر للحدث
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
البديل القرباني
عنصر يقدم مكان شخص أو قربان آخر في نص محدد؛ لا يثبت وحده أصل طقس أو سلسلة اقتباس.
رسم أصلي يميز النص والتفسير والفرضية والممارسة؛ المقارنة ليست إثباتاً للاقتباس أو للحدث
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
ربط إسحاق (عقيداه)
تسمية يهودية لقصة ربط إسحاق في التكوين 22؛ تتسع معانيها في إعادة الرواية والصلاة.
رسم حديث يقارن ما يصرح به كل نص؛ لا يقدم طريق انتقال مثبتاً أو ترتيباً نهائياً للتأليف
اقرأ السجل ← -
مولّد آليًا
دراسة
يأجوج ومأجوج: من حزقيال إلى الأمم المحجوزة
القائد والأرض والأمم والحاجز: تتبع النصوص من التكوين وحزقيال والرؤيا إلى الإسكندر والقرآن والحديث، مع فحص جيجس ومردوخ وتواريخ الشواهد.
رسم توضيحي مولّد حديثاً لحاجز بين الجبال؛ لا يمثل أثراً مكتشفاً ولا يحدد موقع حاجز الروايات
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
الأمم المحجوزة
دافع قصصي عن جماعات وراء حاجز يبقى إلى موعد خروجها؛ لا اسم إثني ثابت.
رسم منهجي حديث يميز النص وتفسيره وزمن نسخه؛ الصفوف ليست تاريخاً واحداً للقصة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
يأجوج ومأجوج
اسمان تختلف وظيفتهما بين نسب الشعوب ونبوءة الغزو والأمم الأخروية وتقاليد الحاجز.
مقارنة حديثة لوظيفة الأسماء والحاجز في نصوص محددة؛ لا تثبت هوية شعب معاصر أو سلسلة نقل كاملة
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
سليمان والجن والطير: من سفر الملوك إلى التلمود والقرآن
الحكمة والخاتم وأشمدائي والملكة: مقارنة النصوص والتواريخ، من خبر يوسيفوس ووصية سليمان إلى روايات الطير والتسخير وحدود الغيب.
مرآة برونزية، القرنان 12–13؛ يفسر المتحف مشهدها بسليمان والأرواح. متروبوليتان 1978.348.2؛ الملك العام
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
الترجوم الثاني لأستير
ترجمة وتوسعة آرامية لأستير، تضم استطراداً عن سليمان وملكة سبأ.
رسم مقارن حديث: خاتم ألعازر وخاتم الوصية، زجاج العش وزجاج المجلس، ووظائف سليمان؛ التشابه لا يحسم التبعية
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
وصية سليمان
نص يوناني منحول يروي إخضاع سليمان للأرواح وبناء الهيكل، محفوظ في صيغ مختلفة.
رسم منهجي حديث: المخطوط والكتاب والبحث الحديث تواريخ مختلفة؛ لا تثبت هذه الصفوف سلسلة نقل
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
الطير من الطين: يسوع وروايات الطفولة والقرآن
عصافير توما والإنجيل العربي والرواية الأرمينية وآل عمران والمائدة: مقارنة الأفعال والتواريخ، من بردية قديمة إلى سؤال الانتقال.
صورة قطعة البردية اليونانية P.Hamb.Graec.1011 قبل نشر الجزء الملتحق بها عام 2025
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
نص قديم
الإنجيل العربي للطفولة
مجموعة عن طفولة يسوع تتقاطع مع روايات أخرى دون أن تكون النص نفسه.
رسم منهجي حديث: زمن أصل العمل والمخطوط ونشر التحقيق تواريخ مختلفة، لا سلسلة انتقال مثبتة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
نص قديم
إنجيل الطفولة المنسوب إلى توما
روايات صبا يسوع؛ عمل مختلف عن إنجيل الأقوال المنسوب إلى توما.
رسم مقارن حديث: النفخ والتصفيق والأمر في صيغ محددة؛ لا يثبت مسار نقل مباشر
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
مريم والنخلة: الروايات وتواريخها وحدود الصلة
سورة مريم وشبه متّى وروايات الرقاد وليتو وأبولو: مقارنة الولادة والرحلة ومعجزة الشجرة، مع فصل زمن التأليف عن المخطوط والمشهد.
الراحة في الرحلة إلى مصر، رسم لجيوفاني دومينيكو تييبولو نحو عام 1770؛ شاهد على تصوير متأخر للمشهد، وليس على زمن الرواية
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
نص قديم
كتاب رقاد مريم
رواية مسيحية من تقاليد رقاد مريم.
رسم منهجي حديث: ستة فحوص لأي انتقال مقترح؛ تاريخ الكتاب وحده لا يؤرخ كل فصل، والمخطوط شاهد لا تاريخ اختراع القصة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
نص قديم
إنجيل شبه متّى
عمل لاتيني عن مريم وطفولة يسوع، يختلف عن إنجيل متّى القانوني.
رسم مقارن حديث: مخاض وهز الجذع في سورة مريم، ورحلة وانحناء النخلة في شبه متّى؛ تشابه لا يحسم المصدر
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
موسى والعبد الصالح: الحوت وماء الحياة
القرآن والحديث والطبري وقصيدة الإسكندر والتلمود: كيف تتشابه علامة الحوت وتختلف وظائفها، وما الذي نستطيع إثباته عن انتقال القصة؟
إلياس والخضر عند عين الحياة في رسم من مخطوط فارسي للشاهنامة يعود إلى أواخر القرن الخامس عشر الميلادي. يصور تلقياً متأخراً لقصة ماء الحياة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
نص قديم
قصيدة الإسكندر السريانية
عمل شعري عن الإسكندر وعين الحياة، يختلف عن الرواية الطويلة والأسطورة النثرية؛ نسبته وتأريخه يحتاجان إلى فحص.
رسم مقارن حديث: الحوت علامة لقاء في الكهف، واختبار لماء الحياة في القصيدة، والعطر دليل الجنة في تاميد؛ الوظائف مختلفة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
شخص
الخضر
اسم العبد الصالح في الروايات الإسلامية عن رحلة موسى؛ لا تذكره آيات الكهف بالاسم.
رسم منهجي حديث: الآيات والخبر والتفسير والتلقي طبقات متميزة؛ لا تضاف أسماء الروايات إلى لفظ القرآن
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
ذو القرنين وتقاليد الإسكندر: النص والتأريخ والخلاف
الشمس والقرنان والباب المعدني ويأجوج ومأجوج: مقارنة سورة الكهف بالرواية السريانية، مع فصل القرابة القصصية عن إثبات المصدر والهوية التاريخية.
رأس الإسكندر بقرن كبش على عملة ليسيماخوس، 297–281 ق.م؛ المتروبوليتان 05.44.430. تصوير هلنستي بعد وفاته، لا صورة مؤكدة لذي القرنين
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
نص قديم
الأسطورة السريانية المسيحية للإسكندر
نص نثري مسيحي عن رحلات الإسكندر وباب الأمم المحجوزة؛ يختلف عن الرواية الطويلة والقصيدة، وتأريخه موضع بحث.
رسم منهجي حديث: زمن الإسكندر356–323ق.م؛ تأليف وطبقات مقترحة في السادس أو السابع؛ مخطوطة بادج1708–1709؛ طبعة1889. الأزمنة لا تتبادل وظائفها
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
شخص
الإسكندر الأكبر
ملك مقدوني عاش بين 356 و323 ق.م، وأصبح بعد وفاته بطلاً لروايات بلغات وتقاليد مختلفة.
رأس الإسكندر بقرن كبش على عملة ليسيماخوس، 297–281 ق.م؛ المتروبوليتان 05.44.430. تصوير هلنستي بعد وفاته، لا صورة مؤكدة لذي القرنين
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
أهل الكهف والنائمون في أفسس: روايات متعددة لقصة مترابطة
الشواهد السريانية واللاتينية والقرآن: عدد الفتية والنقود والكلب والرقيم ومدة النوم، مع فصل القرابة القصصية عن إثبات المصدر المباشر.
«النائمون السبعة في أفسس»، ورقة من الفالنامه، خمسينيات القرن السادس عشر، منسوبة إلى قزوين في إيران. متحف المتروبوليتان، 35.64.3. تمثل تلقي القصة في الفن بعد قرون من نصوصها القديمة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
شخص
غريغوريوس التوري
مؤلف مسيحي في القرن السادس؛ تحمل خاتمة رواية النائمين اللاتينية اسمه ويوحنا السوري في إسناد الترجمة.
رسم حديث: صيغة 217 ثمانية بشر، الافتتاح اللاتيني سبعة، القرآن يعرض أقوال 3 و5 و7 مع الكلب. لا تعيين لمصدر حصري
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
شخص
يعقوب السروجي
كاتب سرياني من أواخر القرن الخامس وأوائل السادس، تُنسب إليه عظة عن فتية أفسس.
رسم منهجي حديث: زمن دقيوس وثيودوسيوس داخل القصة يختلف عن تأليف العظة وعن النسخة الباقية. يوحنا وسيط لاتيني مسمى؛ طريق نسخة محددة إلى القرآن غير مثبت
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
دراسة
إبراهيم وكسر الأصنام: بين المدراش والقرآن
من اليوبيلات ورؤيا إبراهيم والتكوين رباه إلى القرآن: الصنم الأكبر والنار وهاران، وما تثبته القرابة القصصية وما لا يثبت مصدراً مباشراً.
تصميم توضيحي حديث لدراسة الأصنام والنار في روايات إبراهيم؛ أشكال هندسية رمزية، وليس قطعة أثرية أو تصويراً تاريخياً لإبراهيم
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
رؤيا إبراهيم
مؤلَّف منحول إلى إبراهيم، يحفظه النقل السلافي؛ يبدأ بنقد الأصنام ثم ينتقل إلى الوحي السماوي.
رسم منهجي حديث يميز التشابه المحدد عن المصدر المباشر: أسبقية النص وإمكان التداول لا تحددان وحدهما مخطوطاً أو ناقلاً أو طريقاً بعينه
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
التكوين رباه
مجموعة مدراشية يهودية تفسر سفر التكوين؛ تضم في 38:13 قصة إبراهيم والأصنام ونمرود ووفاة هاران.
مقارنة حديثة: اليوبيلات، حريق بيت الأصنام وموت هاران؛ التكوين رباه، نجاة إبراهيم وموت هاران؛ رؤيا إبراهيم، دمار بيت الأب؛ القرآن، نجاة إبراهيم. لا تمثل سلسلة اقتباس مثبتة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
دراسة
الشيطان ومستيمة وبليعال: أسماء الشر المختلفة
مقارنة بين الخصم في أيوب ومستيمة في اليوبيلات وبليعال في قمران: متى يكون اللفظ اسماً، وكيف تتقارب الشخصيات وتبقى سلطتها محدودة؟
رسم مقارن حديث يميز الاسم والدور وحدود السلطة في المقاطع المذكورة؛ ليس صوراً قديمة لشخصيات الشر ولا نسباً ثابتاً بينها
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
مخطوط الحرب
نص من مخطوطات البحر الميت يصور حرب أبناء النور ومعسكر الظلمة؛ تعرف نسخته الرئيسية بالرمز 1QM.
رسم حديث لتمييز معسكرات مخطوط الحرب عن أصلين إلهيين متساويين؛ صلاة 1QM 13 تسند صنع بليعال إلى الله
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
سفر اليوبيلات
إعادة سرد يهودية للتكوين والخروج تُقدّم تعليماً ملائكياً لموسى، وتضيف ترتيبات زمنية وقصصاً وتفسيراً.
رسم حديث لليوبيلات 10: الإذن ببقاء عُشر الأرواح، وحبس التسعة الأعشار، وتعليم نوح العلاج؛ نسب روائية لا إحصاء تاريخي
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
أخنوخ والأبكالو: الحكمة قبل الطوفان
الملوك والحكماء والكاتب القديم: مقارنة نصوص المعرفة قبل الطوفان، ومكانة التعليم، وحدود فرضية الانتقال إلى الأدب الأخنوخي.
نمرود، نحو 883–859 ق.م؛ المتروبوليتان 84.11، ملك عام. شخصية مجنحة يُقترح ربطها بالأبكالو؛ لا صورة لأخنوخ
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
إنمدورانكي
ملك قديم في تقليد الحكمة الرافدي؛ يُفصل عن حكيمه وعن أخنوخ.
مقارنة حديثة بين الملك والحكيم وأخنوخ؛ الرقم السابع لا يثبت أنهم الشخص نفسه، ولا يؤرخ كتابة الروايات
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
الأبكالو
لفظ أكادي للحكيم؛ تُدرس قوائمه وصوره وأدواره وفق كل نص وسياق.
مخطط حديث يقارن أدوار أوانيس وإنمدورانكي والمراقبين وأخنوخ في المقاطع المذكورة؛ ليس شجرة نسب أو إثبات اقتباس
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
بنو الله والمراقبون: كيف توسعت قصة قصيرة؟
من أربع آيات في التكوين إلى نزول الملائكة ومعارفهم وأرواح العمالقة في أخنوخ؛ مقارنة النصوص والمخطوطات وحدود صلتها بحكماء الرافدين.
أپكالو آشوري من نمرود، نحو القرنين 9–8 ق.م؛ المتروبوليتان، 54.117.26، ملك عام. سياق مقارن، لا مراقب أخنوخي
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
كتاب المراقبين
القسم الأول من أخنوخ الأول، 1–36؛ يضم نزول المراقبين وتجاوزهم ورحلة أخنوخ.
أخنوخ الأول 6–16: مخطط حديث يميز المراقبين وأجساد أبنائهم وأرواح الأبناء؛ لا يمثل صورة أثرية أو كائناً مصوراً
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
النفيليم
لفظ يظهر في التكوين والعدد؛ لا يحدد وحده جماعة بيولوجية أو هوية كل ملاك ساقط.
مواضع النفيليم والعمالقة: مخطط مقارنة حديث للتكوين6 والعدد 13 وأخنوخ 7؛ ليس نسباً بيولوجياً مثبتاً أو صورة أثرية
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
ميزان الأعمال: من مصر إلى عوالم العصور المتأخرة
القلب والمصير والأعمال: مقارنة شواهد مصرية ويونانية وعبرية وإيرانية وقرآنية، مع تحديد الأدوار والتواريخ وحدود فرضيات الانتقال.
لوكاس كراناخ الأكبر، ميكائيل يزن نفساً، 1506، حفر خشبي. المتروبوليتان، 27.54.22؛ ملك عام. تصوير مسيحي لاحق، لا صورة أصلية لوصية إبراهيم
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
وصية إبراهيم
حكاية عن موت إبراهيم ورحلته؛ يميز تحريرها الطويل بين هابيل القاضي ودوكيئيل صاحب الميزان وميكائيل المرشد.
الأدوار في التحرير الطويل لوصية إبراهيم، 10–14: مخطط نصي حديث؛ لا يخلط بين ميكائيل المرشد ودوكيئيل صاحب الميزان، ولا يمثل قطعة أثرية
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
راشن: العدل في الحساب الإيراني
شخصية إيرانية ترتبط بالمحاسبة العادلة؛ يصف مينوغ إي خرد ميزاناً لا يحابي الملك أو الفقير.
الحساب في مينوغ إي خرد، 2:110–122 و12:11–15: مخطط أصلي حديث يميز العدل غير المحابي ومصائر الأعمال؛ ليس صورة لراشن أو خريطة أثرية
اقرأ السجل ←