الزمن | أرشيف إيل

قبل الألف الثالث قبل الميلاد

من 13000 قبل الميلاد إلى 9500 قبل الميلاد

الثقافة النطوفية

فترة · ثقافة أثرية في أواخر العصر الإيبيباليوليثي ببلاد الشام؛ بعض جماعاتها استثمرت في أماكن طويلة الإقامة قبل الزراعة الكاملة.
من 13000 قبل الميلاد إلى 9500 قبل الميلاد

النطوفيون: ماذا حدث للدين عندما بدأ الإنسان يستقر؟

دراسة · البيوت والقبور والزينة والولائم وذاكرة المكان: شواهد نطوفية تسبق الزراعة الكاملة، وحدود ما تسمح به عن الطقس والأسلاف والآلهة.
من 13000 قبل الميلاد إلى 9500 قبل الميلاد

كهف حايونيم

موقع · كهف في الجليل حفظ دفنات وزينة نطوفية؛ يُدرس استعماله الممتد لفهم الهوية وذاكرة المكان.
من 11750 قبل الميلاد إلى 9750 قبل الميلاد

كهف الراقفة (Raqefet)

موقع · كهف في جبل الكرمل حفظ قبوراً ذات آثار نباتية وجرنات نوقش تفسير استعمالها لإنتاج شراب مخمر.
من 10450 قبل الميلاد إلى 10050 قبل الميلاد

حلازون تحتّيت

موقع · كهف دفن نطوفي متأخر في الجليل، حفظ قبر امرأة استثنائياً وبقايا فُسرت كولائم جنائزية.
من 9600 قبل الميلاد إلى 8200 قبل الميلاد

غوبكلي تبه

موقع · موقع نيوليثي في جنوب شرقي تركيا، مشهور بالأبنية الجماعية وأعمدة T؛ يصفه فريق التنقيب مستوطنة ذات مكوّن طقسي واضح.
من 9400 قبل الميلاد إلى 7100 قبل الميلاد

الحياة فوق الموتى: تاريخ الدفن تحت البيت قبل تشاتالهويوك

دراسة · من أشيكلي وباليكلي إلى بونجوقلو: شواهد الدفن والقرابة واستمرار البيوت، وحدود تفسيرها بالذاكرة والأسلاف والعالم السفلي.
من 9400 قبل الميلاد إلى 7500 قبل الميلاد

بونجوقلو هويوك

موقع · مستوطنة نيوليثية في سهل قونية تحفظ بيوتاً بيضوية ودفنات مرتبطة باستمرار استخدامها.
من 8500 قبل الميلاد إلى 4000 قبل الميلاد

لماذا أطال البشر جماجم أطفالهم؟ من عادة نيوليتية قديمة إلى تماثيل العُبيد

دراسة · شواهد تعديل الرأس في زاغروس وأريحا وتل زيدان، واحتمالات الهوية والجمال والمكانة؛ ماذا تثبت العظام، وما حدود ربطها برؤوس تماثيل العُبيد؟
من 8350 قبل الميلاد إلى 7300 قبل الميلاد

أشيكلي هويوك

موقع · مستوطنة نيوليثية في كابادوكيا تحفظ عمارة متعاقبة ودفنات مختارة تحت الأرضيات.
من 8300 قبل الميلاد إلى 7950 قبل الميلاد

باليكلي

موقع · موقع نيوليثي بوسط الأناضول، به دفنات أرضيات وجدران ومعالجات للجماجم.
من 8200 قبل الميلاد إلى 6000 قبل الميلاد

الجماجم المجصصة في أريحا: وجوه الموتى وحدود تفسير الأسلاف

دراسة · من العظم والجص إلى الأشعة وإعادة بناء الوجه: ما الذي نعرفه عن معالجة الموتى، وما الذي يبقى فرضية عن الذاكرة والقرابة والعبادة؟
من 7400 قبل الميلاد إلى 6200 قبل الميلاد

تشاتالهويوك

موقع · موقع نيوليثي في وسط الأناضول، تداخلت في بيوته السكنية ممارسات الدفن والرموز والذاكرة الاجتماعية.
من 7100 قبل الميلاد إلى 5950 قبل الميلاد

البيت والأسلاف في تشاتالهويوك: عندما أصبحت العمارة ذاكرة

دراسة · الدفن تحت البيوت واستمرار العمارة وقرابة الموتى: ماذا تكشف الشواهد عن الذاكرة والانتماء، وما حدود تفسيرها بالأسلاف والنسب؟
من 6500 قبل الميلاد إلى 3800 قبل الميلاد

ثقافة العُبيد

فترة · تسمية أثرية لتقاليد مادية ظهرت في جنوب بلاد الرافدين وانتشرت عناصرها إقليمياً. الإطار الجنوبي الواسع نحو 6500–3800 ق.م؛ ليست اسماً لشعب معروف اللغة، وتختلف حدودها حسب المنطقة والمراحل.
من 4000 قبل الميلاد إلى 3000 قبل الميلاد

أوروك

موقع · مدينة قديمة في الوركاء بجنوب العراق، أصبحت مركزاً حضرياً كبيراً نحو 3200 ق.م وحفظت ألواحاً مبكرة للكتابة والحساب.
من 3350 قبل الميلاد إلى 2500 قبل الميلاد

أولى أسماء الآلهة في بلاد الرافدين: عندما حفظت الكتابة الاسم

دراسة · من ألواح أوروك إلى قوائم فارا: نانا ونينليل وإنانا وإنليل وآن، وما الذي يجعل اسم الإله قابلاً للقراءة، من دون الخلط بين أول شاهد وبداية العبادة.
من 3350 قبل الميلاد إلى 3000 قبل الميلاد

المسمارية الأولية

كيان · المرحلة المبكرة من الكتابة الرافدية في أواخر الألف الرابع ق.م؛ تجمع الأعداد والعلامات وتغلب عليها الحسابات مع استعمال صوتي محدود.
من 3300 قبل الميلاد إلى 2900 قبل الميلاد

إناء الوركاء ورأس الوركاء: عندما أصبح المقدس قابلاً للتعرّف

دراسة · صور التقديم ورموز إنانا والسلطة في أوروك، ووجه أنثوي من تمثال مركب محتمل؛ ما الذي تثبته القطعتان، وما حدود التعرف إلى الإلهة والكاهنة والحاكم؟

الألف الثالث قبل الميلاد

من 2600 قبل الميلاد إلى 600 قبل الميلاد

من كان في قمة مجمع الآلهة السومري؟ آن أم إنليل؟

دراسة · من قوائم فارا إلى نقش لوغال زاغيزي وإيكور: كيف تتداخل أقدمية آن مع سلطة إنليل، ولماذا لا يكفي ترتيب الأسماء لإثبات انتقال العرش؟
من 2500 قبل الميلاد إلى 500 قبل الميلاد

الأرملة واليتيم والغريب: هل ورثت التوراة خطاب العدالة من بلاد الرافدين؟

دراسة · من إصلاحات أوروكاجينا وأور-نمو إلى حمورابي والتثنية: مقارنة وعود الحماية وقواعد الطعام والعدل مع فصل الخطاب عن التطبيق.
من 2300 قبل الميلاد إلى 700 ميلادي

موسى وسرجون: الطفل في السلة وحدود المقارنة

دراسة · سلة وقار وماء وتبنٍّ: ما الذي يتشابه فعلاً بين خروج 2 وأسطورة سرجون؟ دراسة تفصل زمن الملك عن المخطوط، وتقارن الرواية القرآنية دون افتراض اقتباس مباشر.
من 2200 قبل الميلاد إلى 2015 ميلادي

الأنونا والأنوناكي: ما الذي تقوله النصوص فعلاً؟

دراسة · الاسم والعضوية والعدد والعالم السفلي وخلق البشر: قراءة للشواهد الرافدية تفصلها عن نيبيرو ذي المدار المزعوم والذهب والهندسة الجينية في رواية سيتشن الحديثة.
2100 قبل الميلاد

الزواج والميراث وزواج الأخ من أرملة أخيه: قانون واحد أم حلول مختلفة؟

دراسة · من القوانين الحثية والآشورية وأحكام أور-نمو إلى التثنية وتامار وراعوث: مقارنة لشروط زواج الأخ وميراث الأسرة، وحدود القول بالاقتباس.
2100 قبل الميلاد

من النهر إلى «المياه المُرّة»: كيف احتكم القدماء إلى حكم الإله؟

دراسة · من أحكام أور-نمو وحمورابي ورسائل ماري إلى العدد 5: مقارنة محنة النهر وطقس الزوجة المشتبه بها، وحدود القول بالاقتباس أو تفسير اللعنة الجسدية.

الألف الثاني قبل الميلاد

من 2000 قبل الميلاد إلى 500 قبل الميلاد

الرق وخدمة الدَّين بين حمورابي والتوراة: هل تتحدث النصوص عن المؤسسة نفسها؟

دراسة · من الفقرة 117 في مجموعة حمورابي إلى الخروج والتثنية واللاويين: مقارنة الفئات والمدد والنساء والهاربين، وحدود ما تثبته الأحكام عن التطبيق والاقتباس.
من 2000 قبل الميلاد إلى 650 ميلادي

برج بابل: المدينة والبرج وتعدد اللغات

دراسة · التكوين 11 وإيتيمينانكي وإنمركار: ما الذي يرويه النص، وما الذي تثبته آثار بابل، وأين تقف فرضية انتقال القصص؟
من 2000 قبل الميلاد إلى 900 ميلادي

جهنم والعالم السفلي: المكان الذي تغير معناه

دراسة · من وادي هنوم والشيول إلى أخنوخ ومرقس والقرآن: مقارنة تفصل موطن الموتى عن العقاب والانتظار والتجديد، وتختبر حدود القرابة اللغوية وانتقال الأفكار.
من 1900 قبل الميلاد إلى 300 قبل الميلاد

الطوفان قبل نوح: من زيوسودرا وأتراحاسيس إلى أوتنابشتم وسفر التكوين

دراسة · روايات الطوفان الرافدية الأقدم وقصة نوح: ماذا يكشف تشابه السفينة والطيور والقربان، وكيف تغيرت أسباب الكارثة والنجاة، وما الذي لا تثبته المقارنة؟
من 1900 قبل الميلاد إلى 700 ميلادي

الطين والعمل والنَّفَس: كيف روت النصوص القديمة خلق الإنسان؟

دراسة · من «إنكي وننماح» وأتراحاسيس إلى التكوين والقرآن: مقارنة الطين والتراب والنفخ وسبب خلق البشر، مع اختبار حدود دعوى الاقتباس.
من 1900 قبل الميلاد إلى 600 قبل الميلاد

نزول إنانا وعشتار: ما الذي يتغير بين الروايتين؟

دراسة · الأبواب السبعة والنجدة والبديل وغياب الحياة؛ مقارنة تحفظ الفرق بين النص السومري والأكادي وحدود الاستنتاج من التشابه.
من 1800 قبل الميلاد إلى 700 ميلادي

أدابا وآدم: الحكمة وطعام الحياة وحدود المقارنة

دراسة · هل قصة أدابا أصل رواية آدم؟ مقارنة تفصل الشواهد السومرية والأكادية، وشجرتي التكوين، ووعد الشيطان والتوبة في القرآن، وتختبر الطاعة وحدود دعوى الاقتباس.
من 1800 قبل الميلاد إلى 600 قبل الميلاد

حمورابي وشريعة العهد: التشابه وحدود الاقتباس

دراسة · ماذا يحدث إذا قتل ثور إنساناً، أو أُصيبت عين عبد؟ قراءة لأحكام حمورابي وخروج 21، مع تفسير التشابه والفروق والسؤال عن انتقال القوانين.
من 1800 قبل الميلاد إلى 500 قبل الميلاد

صعود مردوخ: كيف أصبحت بابل مركز العالم الإلهي؟

دراسة · إنوما إيليش بين الحرب والخلق واعتراف المجلس والخمسين اسماً؛ سيادة إله واحد داخل عالم ظل متعدد الآلهة.
من 1700 قبل الميلاد إلى 500 قبل الميلاد

إبراء الديون وسنة اليوبيل: هل أخذت التوراة فكرة التحرير من ملوك بابل؟

دراسة · من مرسوم أميصدوقا إلى خروج وتثنية ولاويين وإرميا وقمران: لماذا تختلف مدة الخدمة وإسقاط الدين وعودة الأرض، وما الذي يثبت الصلة التاريخية؟
من 1600 قبل الميلاد إلى 1200 قبل الميلاد

العصر البرونزي المتأخر

فترة · فترة أثرية تقارب 1600–1200 ق.م في أجزاء واسعة من الشرق الأدنى، مع اختلاف إقليمي.
من 1400 قبل الميلاد إلى 1200 قبل الميلاد

الشاسو

كيان · تسمية مصرية لجماعات رعوية متنقلة؛ يرد Yhw ضمن قوائمها، دون إثبات تلقائي أنه اسم إله أو اسم إسرائيل.
من 1400 قبل الميلاد إلى 500 قبل الميلاد

العهد والمعاهدات الإمبراطورية: هل صيغت علاقة يهوه بإسرائيل بلغة ملوك الشرق القديم؟

دراسة · من معاهدة مرشيلي الحثية إلى عهد أسرحدون وتثنية 13 و28: مقارنة الولاء واللعنات مع فصل التراث المشترك عن الاقتباس المثبت.
من 1400 قبل الميلاد إلى 1200 قبل الميلاد

بعل

كيان · إله العاصفة وبطل دورة بعل في أوغاريت؛ يحمل ملكية فاعلة، مع استمرار أهمية إيل وموافقته في قصة القصر.
من 1400 قبل الميلاد إلى 1200 قبل الميلاد

دورة بعل

كيان · مجموعة نصوص دينية أوغاريتية من العصر البرونزي المتأخر، تروي صراعات بعل وعلاقاته بالآلهة وقصة بناء قصره.
من 1400 قبل الميلاد إلى 1200 قبل الميلاد

عشيرة / أثيرات

كيان · إلهة عليا وقرينة إيل في القراءة الشائعة للنصوص الأوغاريتية؛ ترتبط بلقب منجبة الآلهة وتتوسط في قضية قصر بعل.
من 1400 قبل الميلاد إلى 1200 قبل الميلاد

عناة

كيان · إلهة أوغاريتية ذات دور نشط وعنيف في الأدب؛ تضغط على إيل في قضية قصر بعل وتخاطبه بلغة الأبوة والحكمة.
1300 قبل الميلاد

السبت وشَبَتّو: تشابه اللفظ واختلاف التقويم

دراسة · هل جاء السبت العبري من يوم البدر البابلي؟ مقارنة بين إنوما إيليش والتقاويم الرافدية والنقوش العبرية، مع عرض الفرضيات وحدود الدليل.
من 1200 قبل الميلاد إلى 500 قبل الميلاد

الأمثال وأمنموبي: عندما تتقارب نصائح الحكماء

دراسة · الأمثال 22:17–23:11 وتعليم مصري في ثلاثين فصلاً: أوجه التشابه القوية، والفروق، وحدود فرضية الاقتباس وقراءة «الثلاثين».
من 1200 قبل الميلاد إلى 500 قبل الميلاد

التكوين وإنوما إيليش: الخلق والتشابه وحدود الاقتباس

دراسة · المياه الأولى والسماء والإنسان والراحة: مقارنة تفصيلية تميز وقائع النص عن فرضية انتقاله، وتشرح لماذا لا تعني سبعة ألواح سبعة أيام.

الألف الأول قبل الميلاد

من 950 قبل الميلاد إلى 1506 ميلادي

ميزان الأعمال: من مصر إلى عوالم العصور المتأخرة

دراسة · القلب والمصير والأعمال: مقارنة شواهد مصرية ويونانية وعبرية وإيرانية وقرآنية، مع تحديد الأدوار والتواريخ وحدود فرضيات الانتقال.
من 900 قبل الميلاد إلى 430 ميلادي

بنو الله والمراقبون: كيف توسعت قصة قصيرة؟

دراسة · من أربع آيات في التكوين إلى نزول الملائكة ومعارفهم وأرواح العمالقة في أخنوخ؛ مقارنة النصوص والمخطوطات وحدود صلتها بحكماء الرافدين.
من 900 قبل الميلاد إلى 801 قبل الميلاد

مسلة ميشع

قطعة · نقش ملك ميشع الموآبي من القرن التاسع ق.م؛ يذكر أواني يهوه في السطر 18، وهو شاهد خارجي واضح على الإله المرتبط بإسرائيل.
من 900 قبل الميلاد إلى 800 قبل الميلاد

نقش ميشع وكموش: كيف يروي الملك حرب الآلهة؟

دراسة · قراءة للنقش الموآبي بين غضب الإله وأواني يهوه والعنف والبناء؛ ما يثبته الحجر وما يبقى خطاباً ملكياً.
من 883 قبل الميلاد إلى 165 قبل الميلاد

أخنوخ والأبكالو: الحكمة قبل الطوفان

دراسة · الملوك والحكماء والكاتب القديم: مقارنة نصوص المعرفة قبل الطوفان، ومكانة التعليم، وحدود فرضية الانتقال إلى الأدب الأخنوخي.
من 700 قبل الميلاد إلى 200 ميلادي

بطليموس الثاني والسبعون: هل أُلّفت التوراة في الإسكندرية؟

دراسة · بين رواية أريستاس وإلهام الترجمة والشواهد الأقدم: ماذا تقول قصة السبعين، وماذا لا تثبت عن تأليف التوراة في الإسكندرية؟
من 650 قبل الميلاد إلى 550 قبل الميلاد

تعويذتا كتف هنوم

قطعة · لفافتان فضيتان من القدس اكتشفتا سنة1979، تحفظان صيغة قريبة من بركة العدد 6. تؤرخان عادة إلى أواخر السابع أو مطلع السادس ق.م؛ لا تؤرخان السفر كله.
من 525 قبل الميلاد إلى 407 قبل الميلاد

معبد يهوه في إلفنتين: عبادة خارج أورشليم

دراسة · ماذا تكشف عريضة سنة 407 ق.م عن معبد ياهو وكهنته وصلاتهم بيهوذا والسامرة؟ بين الممارسة المحلية والذاكرة ودعوات توحيد العبادة.
من 419 قبل الميلاد إلى 418 قبل الميلاد

رسالة إلفنتين المعروفة ب«بردية الفصح»

قطعة · رسالة آرامية مجزأة، برلين P.13464، مؤرخة 419/418 ق.م، تتناول أياماً من نيسان وتعليمات طقسية. لفظ الفصح مستكمل في موضع مفقود؛ لا تشهد على توراة كاملة.
406 قبل الميلاد

يوربيديس

شخص · كاتب تراجيديا يوناني من القرن الخامس قبل الميلاد، توفي سنة 406 ق.م. في مسرحيته «إيفيجينيا بين التوريين» تروي البطلة إنقاذها واستبدال أيل بها.
من 400 قبل الميلاد إلى 900 ميلادي

القيامة في دانيال: النص اليهودي والسياق القديم

دراسة · من النائمين في التراب والعظام اليابسة إلى النصوص الإيرانية وقمران: ما الذي نعرفه عن تشكل رجاء القيامة، وما الذي لا يثبته التشابه أو تأريخ المخطوطات؟
من 300 قبل الميلاد إلى 70 ميلادي

مخطوطات البحر الميت

كيان · مجموعة مخطوطات من صحراء يهوذا، أبرزها كهوف قمران. تحفظ نسخاً كتابية وأعمالاً أخرى وتكشف تنوع النصوص؛ عمر النسخة ليس تاريخ بداية العمل.
من 282 قبل الميلاد إلى 246 قبل الميلاد

بطليموس الثاني فيلادلفوس

كيان · ملك مصر البطلمية، حكم منفرداً نحو 282–246 ق.م. تربط رسالة أريستاس به ترجمة الشريعة إلى اليونانية؛ تفاصيل الرعاية الملكية غير مثبتة مستقلاً.
من 230 قبل الميلاد إلى 150 قبل الميلاد

وزن القلب في مصر: العدالة والطقس والحياة الأخرى

دراسة · قراءة مشهد الحكم أمام أوزيريس: ماعت والقلب وكتاب الموتى، وكيف تلتقي الأخلاق بالنص والطقس من دون افتراض صورة واحدة لكل العصور.
من 200 قبل الميلاد إلى 100 قبل الميلاد

رسالة أريستاس

كيان · رواية يهودية هلنستية، تؤرخ غالباً إلى القرن الثاني ق.م، عن ترجمة الشريعة العبرية في مصر بواسطة 72 شيخاً. ليست محضراً معاصراً ولا رواية تأليف التوراة.

بعد الميلاد

من 1 ميلادي إلى 50 ميلادي

فيلون الإسكندري

كيان · مؤلف يهودي إسكندري من القرن الأول الميلادي. يصف في حياة موسى الترجمة اليونانية بوصفها عملاً ملهماً؛ لا يصرح المقطع بغرف منفصلة لكل مترجم.
من 610 ميلادي إلى 641 ميلادي

هرقل الإمبراطور البيزنطي

شخص · إمبراطور بيزنطي حكم بين 610 و641م؛ استُخدم انتصاره على الفرس في تأريخ بعض نصوص الإسكندر السريانية.
923 ميلادي

محمد بن جرير الطبري

شخص · مؤرخ ومفسر عاش في العصر العباسي (نحو 839–923 م). جمع في تفسيره أقوالاً مختلفة عن هوية ابن إبراهيم المراد ذبحه، ثم رجح إسحاق.
1373 ميلادي

ابن كثير

شخص · مفسر ومؤرخ من بلاد الشام (نحو 1301–1373 م). في تفسير الصافات يرجح أن الابن في قصة الذبيحة هو إسماعيل.
من 1835 ميلادي إلى 1902 ميلادي

صموئيل باتلر

شخص · كاتب إنجليزي ومترجم لهوميروس عاش بين 1835 و1902.
من 1920 ميلادي إلى 2016 ميلادي

جوزيف أ. فيتزماير

شخص · باحث أمريكي في الدراسات الكتابية ومخطوطات البحر الميت (1920–2016). درس نصوص قمران التي تعيد رواية امتحان إبراهيم.