التكوين وإنوما إيليش: الخلق والتشابه وحدود الاقتباس

حين نضع افتتاح سفر التكوين إلى جانب إنوما إيليشإنوما إيليشتركيب أدبي أكدي بابلي يمجد صعود مردوخ وينظم الكون والمجتمع الإلهي. خلق البشر في اللوح VI ونيبيرو في VII؛ لا تكفي إحالة إلى اللوح I لإثبات هذه المواضع.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح البابلية، نجد مياه أولى، وسماء وأرضاً، وتنظيماً للأجرام، وخلقاً للإنسان. هذه المقارنة لها أساس نصي حقيقي. لكن الانتقال منها إلى عبارة «التكوين نسخة من إنوما إيليش» يحتاج إلى أدلة إضافية؛ فالروايتان تختلفان في بنية الأحداث، وهوية الخالق، وسبب وجود البشر، والغاية التي تنتهي عندها كل قصة.

هذه الدراسة تقارن تكوين 1:1–2:3 بملحمة إنوما إيليشإنوما إيليشتركيب أدبي أكدي بابلي يمجد صعود مردوخ وينظم الكون والمجتمع الإلهي. خلق البشر في اللوح VI ونيبيرو في VII؛ لا تكفي إحالة إلى اللوح I لإثبات هذه المواضع.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، ولا تخلطها بقصة الجنة وآدم وحواء التي تتبعها في السفر. كما تميز بين نص قديم نستطيع قراءته، وعلاقة تاريخية يعيد الباحثون بناءها. البحث في تلك العلاقة لا يحسم الاعتقاد الديني في الوحي، ولا يقتضي الحكم على إحدى الجماعات من خلال رواية خلقها.

أي نص بابلي نقارن؟

إنوما إيليش قصيدة أكادية، أخذت اسمها من كلمات افتتاحها، بمعنى «حين في العلى». وهي موزعة على سبعة ألواح أدبية، نعيد تركيب نصها من نسخ وشظايا متعددة؛ ليست كتاباً وصل في نسخة واحدة سليمة من يد مؤلفه. والمخطوطات التي حفظتها ليست بالضرورة معاصرة لتأليفها. ^[1][2]

تاريخ التأليف موضع نقاش. يعرض إنريكي خيمينيث حججاً لتأريخها في أواخر الألف الثاني ق.م، مع مراجعة صعوبة الجزم من اللغة أو صعود مردوخمردوخإله بابل، ارتفعت مكانته مع تاريخ المدينة. إنوما إيليش تمجد صعوده وتنظيمه العالم، وتربطه نصوص بنيبيرو والمشتري. لا نختزل أصله ووظيفته الأولى في تخمين اشتقاقي.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح وحدهما. لذلك لا ينبغي تقديم سنة بعينها باعتبارها تاريخاً مثبتاً لكتابة القصيدة. ^[2]

أما اللوح المصوَّر هنا، K.3473، فهو شاهد من نينوىنينوى وتل قوينجقنينوى مدينة آشورية قديمة قرب الموصل في شمال العراق؛ وقوينجق أحد تلال موقعها الأثريدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، في سياق المكتبة الملكية الآشورية، وليس النسخة الأولى للقصيدة. والمادة الأدبية البابلية لا تصبح آشورية الأصل لمجرد أن نسخة منها وجدت في نينوى. هذا مثال على ضرورة الفصل بين منشأ التقليد ومكان نسخ المخطوط أو اكتشافه. ^[3]

قبل العالم: مياه وأنساب آلهة

في افتتاح القصيدة لم تسمَّ السماء والأرض بعد. تظهر مياه أبسوأبسوالمياه الأولى والأب الإلهي في افتتاح إنوما إيليش.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح وتياماتتياماتشخصية إلهية مائية أولى في إنوما إيليش، تصبح خصم مردوخ الذي يستخدم جسدها لترتيب العالم بعد انتصاره.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح ممتزجة، وتنشأ أجيال من الآلهة. هنا يبدأ تاريخ الكون أيضاً بوصفه تاريخاً للعائلة الإلهية: ولادات، وأجيال، وعلاقات، ثم نزاع داخل هذه الأسرة. ^[1]

تزعج حركة الآلهة الأصغر أبسو، فيقترح التخلص منها ليستعيد راحته. تعارض تيامات في البداية قتل من ولدتهما؛ ولذلك لا يصح اختزالها منذ أول سطر في «الشر المطلق». يتدخل إياإنكيإله رافدي يرتبط بالمياه العذبة العميقة والحكمة وأريدو، ويعرف باسم إيا في التقليد الأكادي. أقدم ذكر مكتوب محفوظ لا يؤرخ وحده لبداية عبادته؛ لا يثبت اسمه هوية معبود أريدو العُبيدية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح ضد أبسو، ثم تتطور أزمة ثانية تقود تيامات إلى تعبئة جيش وتنصيب كينغوكينغوقائد قوات تيامات، ودمه مادة خلق البشر في إنوما إيليش.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح في موقع القيادة. ^[1][2]

هذه التفاصيل تغير المقارنة. لا تروي القصيدة ببساطة أن إلهاً طيباً وجد وحشاً شريراً خارج العالم فقتله. الخصمان ينتميان إلى تاريخ إلهي واحد، وأزمة الجيل الثاني تنشأ من أحداث سبقتها. كما أن الانتصار الذي ستحتفل به القصيدة يمثل منظور الطرف المنتصر داخل الرواية.

مردوخ يحصل على الملكية

يتقدم مردوخمردوخإله بابل، ارتفعت مكانته مع تاريخ المدينة. إنوما إيليش تمجد صعوده وتنظيمه العالم، وتربطه نصوص بنيبيرو والمشتري. لا نختزل أصله ووظيفته الأولى في تخمين اشتقاقي.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح لمواجهة تيامات، لكنه يربط مهمته بمنحه سلطة عليا. تجتمع الآلهة وتقر موقعه، ويختبر المجلس فاعلية أمره. ثم يذهب إلى القتال، فيستخدم السلاح والشبكة والريح، ويقتل تيامات ويقهر حلفاءها. ^[1][2]

بعد الانتصار يشق جسدها، ويجعل جزءاً منه سقفاً سماوياً يحجز المياه، ثم ينظم مواضع الأجرام والزمن. ليست المعركة حادثة جانبية؛ إنها من الآليات التي تؤسس النظام الجديد وتبرر تفوق مردوخ. وتستمر الآلهة الأخرى في ذلك النظام، مع إعادة توزيع مواقعها. ^[1]

هذه نقطة لا يسمح التشابه بإخفائها: مردوخ لم يكن في مطلع القصيدة الخالق المنفرد الذي لا سابقة له. لقد ولد داخل سلسلة إلهية، وحصل على الاعتراف، وخاض معركة. والقصيدة تروي كيف أصبح رأس النظام، لا كيف بدأ كل شيء بإله واحد حاضر فوق النزاع منذ البداية.

افتتاح التكوين: سلطة لا تحتاج إلى انتصار

في تكوين 1 تظهر الأرض في حالة غير مهيأة، والظلمة على وجه الغمر، والمياه حاضرة. لكن النص لا يقدم نسباً للإله، ولا مجلساً يمنحه حق الخلق، ولا معركة ضد شخصية اسمها تيامات. يبدأ تنظيم العالم بأوامر وأفعال منسوبة إلى الإله الذي يشغل موقع السلطة بالفعل. ^[4]

يظهر النور، وتفصل المياه، وتتحدد اليابسة، ثم النباتات والأجرام والكائنات والبشر. ينبغي قراءة تفاصيل هذا الترتيب من النص نفسه، لا إعادة بنائها من قائمة «تشابهات» تنقل كل حدث إلى موضع يناسب الفرضية.

هذا الفرق يمكن تفسيره بأكثر من طريقة تاريخية. ربما أعاد الكاتب صياغة صور كونية معروفة في بيئته ضمن تصور آخر للسلطة الإلهية. وربما اشترك مع القصيدة في تقاليد أوسع من معرفته بها مباشرة. غياب المعركة في التكوين واقعة نصية؛ أما تفسيره بوصفه رداً مقصوداً على معركة مردوخ فهو استنتاج يحتاج إلى الدفاع عنه.

هل الغمر العبري هو تيامات؟

الكلمة العبريةالعبريةلغة سامية شمالية غربية من الفرع الكنعاني، لها مراحل قديمة وحديثة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح تِهوم — təhôm تدل في هذا السياق على الغمر أو المياه العميقة. وتشابهها مع أسماء المياه في اللغات الساميةاللغات الساميةأسرة لغوية تضم الأكادية والأوغاريتية والعبرية والآرامية والعربية وغيرها، وتشترك في أصل لغوي أقدم.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، ومنها الاسم البابلي تيامات، مهم لغوياً. لكن القرابة بين الكلمات لا تثبت وحدها أن الكاتب استعار اسم إلهة ثم محاه من القصة.

يدافع ديفيد تسومورا عن تفسير تِهوم من أصل سامي مشترك متعلق بالمياه، وينتقد الاستدلال على خلفية المعركة الكونية من المفردة وحدها. هذا موقف بحثي محدد، لا يلغي كل المقارنات الممكنة بين الروايتين. ^[5]

وفي الاتجاه الآخر، يرى ديفيد كار أن تكوين 1 يتفاعل مع إنوما إيليش، مع صلات بتقاليد كونية أخرى أيضاً. ^[6] إذن يوجد خلاف في تفسير العلاقات، لا مجرد خلاف بين من لاحظ التشابه ومن لم يلاحظه. القرابة المعجمية أضعف من تطابق تفصيل نادر أو سلسلة أحداث مميزة.

المياه والسماء والأجرام

هناك تشابه أوضح في تمثيل عالم تحده مياه وتنظم فيه السماء والأرض. ففي اللوح الرابع يحجز السقف السماوي المياه، وفي تكوين 1:6–8 يفصل الجلد بين المياه التي تحته والتي فوقه. لكن المادة التي يصنع منها السقف البابلي هي جسد الخصم المهزوم؛ ولا يذكر التكوين جسداً إلهياً استُخدم لبناء السماء. ^[1][4]

وفي اللوح الخامس ينظم مردوخ مواقع الأجرام ومسار السنة والأشهر والقمر. وفي تكوين 1:14–18 ترتبط أنوار السماء بعلامات وأوقات وأيام وسنين. التشابه في الوظيفة الزمنية حقيقي، بينما لا يتطابق العرضان: الأجرام البابلية مرتبطة بالآلهة، أما في التكوين فهي مخلوقات موضوعة في السماء. ^[1][4]

لا تكفي هذه المقارنة وحدها لإثبات انتقال نص بعينه؛ فالمجتمعات التي تستخدم السماء لضبط التقويم تستطيع أن تشترك في صور متقاربة. تزداد قيمة الدليل عندما يفسر التشابه الدقيق وتوزيع العناصر معاً، مع فحص الاختلافات والبدائل.

لماذا خُلق الإنسان؟

في اللوح السادس يقرر مردوخ إنشاء البشر لتحميلهم عمل الآلهة وإتاحة الراحة لها. يحدد المجلس كينغو بوصفه مسؤولاً عن إشعال النزاع، ويقتل، ويخلق إيا الإنسان من دمه وفق مشروع مردوخ. لذلك لا ينبغي القول إن البشر هنا صُنعوا من دم مردوخ نفسه، ولا دمج هذه الرواية تلقائياً بروايات أخرى تستخدم الطين ودم إله مختلف. ^[1][2]

أما تكوين 1:26–30 فيربط خلق البشر بصورة الإله، ويذكر الذكر والأنثى، والبركة، ومجال المسؤولية تجاه الكائنات، والغذاء النباتي. ولا يروي ذبح إله كي ينشأ الإنسان، ولا يقول إن سبب خلقه هو إنجاز عمل أرهق الآلهة. ^[4]

الاختلاف في الوظيفة واضح. لكنه لا يسمح باستنتاج أن كل أهل بلاد الرافدينبلاد الرافدينإقليم تاريخي مرتبط بنهري دجلة والفرات، شمل مجتمعات وحضارات متعددة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح احتقروا الإنسان، أو أن قيمة البشر في جميع نصوصهم تقتصر على الخدمة. نحن نقارن تصورين في نصين معينين، لا نرتب حضارتين أخلاقياً. والقصيدة البابلية نفسها تجمع الخدمة بمكانة البشر داخل نظام يعتقد أصحابه أنه ذو معنى.

سبعة ألواح ليست سبعة أيام

يتكرر عدد السبعة في عنوان الطبعات القديمة للقصيدة وفي أسبوع الخلق الكتابي، ويستحق ذلك الملاحظة. لكن اللوح وحدة في تنظيم النص، واليوم وحدة في زمن الرواية. الألواح الأولى تروي أجيال الآلهة والأزمات، والمعركة تقع في الرابع، وخلق البشر في السادس، ثم تمتد تسمية مردوخ وتمجيده إلى السابع. ^[1]

لا يقول النص البابلي إن الخلق جرى في ستة أيام، ثم انتهى بيوم أسبوعي مقدس. بل يروي بناء المعبد عبر زمن يتضمن سنة لإعداد الطوب ثم بدء السنة الثانية. لذلك لا توجد مطابقة من نوع «اللوح الأول = اليوم الأول» تتيح نقل أسبوع التكوين كاملاً من القصيدة. ^[2]

ومع ذلك، يمكن لباحث أن يقترح علاقة رمزية بين البنيتين، كما يفعل بعض أنصار التفاعل الأدبي. تبقى فرضية بشأن تنظيم النص، لا إثباتاً أن القصيدة تحتوي الأيام السبعة نفسها. من الضروري الحفاظ على هذا الفرق عندما نصوغ العنوان أو نلخص الدراسة.

الراحة: تشابه في اللفظ وفارق في موضعها

راحة الآلهة سبب معلن لخلق الإنسان في إنوما إيليش. وبعد ذلك تبني الآلهة معبد مردوخ في بابلبابلبابل مدينة قديمة في وسط العراق الحالي، جنوب بغداددليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، وتجتمع فيه، وتنتهي القصيدة بتوسيع مكانته وأسمائه. تنظر القصة إلى الكون من مركز ملكي ومعبدي محدد. ^[1][2]

وفي تكوين 2:1–3 يكمل الإله عمله، ويكف في اليوم السابع، ويبارك ذلك اليوم ويقدسه. النص لا يقول في هذا الموضع إن البشر خلقوا لإعفاء مجموعة آلهة من الأعمال، ولا يسمي بابل مركز الكون. ومن المهم أيضاً أنه لا يورد هنا تشريعاً مفصلاً يأمر البشر بكيفية حفظ السبت؛ لذلك نميز بين قداسة اليوم في رواية الخلق والتشريعات التي تربطها لاحقاً براحة البشر. ^[4]

تساعد هذه المقارنة على رؤية الاختلاف في خاتمة كل رواية. الانتقال من وجود آلهة مرتاحة إلى يوم مقدس ليس هوية كاملة في المعنى، حتى عندما نجد تقاطعاً يمكن أن تكون له دلالة تاريخية.

من التشابه إلى علاقة تاريخية

يقترح إيكارت فرام قراءة التكوين بوصفه رواية مقابلة للقصيدة البابلية، لكنه يترك زمان الاتصال ومكانه والنسخة الوسيطة غير محسومة. ^[2] يمكن لهذا النموذج أن يفسر الفروق باعتبارها إعادة صياغة مقصودة، لكنه لا يجعل كل فرق دليلاً تلقائياً على الاقتباس.

لذلك نختبر العلاقة عبر أسئلة مترابطة:

• الزمن: هل كان التقليد البابلي متاحاً قبل الطبقة الكتابية المقارنة؟ تاريخ النسخة لا يساوي تاريخ التأليف، وتأريخ التكوين نفسه يتطلب بحثاً مستقلاً.
• الاتصال: يوفر الاحتكاك البابلي والآشوري، ومنه السبي في القرن السادس ق.م، سياقات محتملة للمعرفة. وجود الاتصال لا يخبرنا وحده أي كتاب قرئ.
• التفاصيل: المياه والأجرام عناصر واسعة الانتشار؛ أما توافق ترتيب مفصل أو صيغة نادرة فيحتاج إلى وزن أكبر، إذا ثبت.
• البنية: نقارن النصين كاملين داخل نطاق الدراسة، لا بضعة أسطر منتقاة، ونختبر المعركة والخلق والإنسان والخاتمة معاً.
• الطريق: لا نملك شهادة من مؤلف التكوين تقول إنه قرأ لوحاً محدداً. قد يكون الاتصال كتابياً أو شفهياً أو عبر تقليد وسيط.
• البدائل: القرابة اللغويةالقرابة اللغويةعلاقة بين لغات أو كلمات ترجع إلى أصل مشترك؛ تختلف عن الاقتراض المباشر أو تطابق العقيدة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، والصور الكونية المشتركة، والتفاعل مع تقاليد شامية ومصرية أيضاً، تظل تفسيرات يجب فحصها.

ما الذي يبقى مؤكداً؟

مؤكد أن الروايتين تشتركان في صور عن المياه وتنظيم السماء والزمن ووجود الإنسان. ومؤكد أن الاختلاف كبير في أنساب الآلهةأنساب الآلهة لهسيودقصيدة يونانية عن الأجيال الإلهية وبلوغ زيوس الملك؛ تاريخها سابق لمخطوطاتنا ولا يكشف وحده مصادر هسيود.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح والمعركة ومادة الخلق ووظيفة البشر والخاتمة. وجود صلة أدبية تاريخية نموذج أكاديمي مهم؛ أما شكلها الدقيق ومدى مباشرتها وتاريخها فلا تثبته قائمة التشابهات وحدها.

والنتيجة ليست أن كل قصة خلق لاحقة خرجت من مصدر بابلي واحد. التقاليد الدينية تعيد الصياغة وتنتقي وتجادل وتنتج معاني جديدة. فهم تلك العمليات، حيث تدعمها الأدلة، يشرح تاريخ النصوص ولا يحل محل الأسئلة اللاهوتية التي تطرحها الجماعات على نصوصها.

عن المصادر: استُخدمت ترجمة هايدل للألواح السبعة، مع مراجعة مواضع المقارنة في الطبعة الأحدث؛ وقرئت أجزاء محددة من دراسات تلك الطبعة، لا الكتاب كله. في دراسة كار وكتاب تسومورا استُخدم الملخص الأكاديمي ووصف الناشر، ولا ندعي قراءة النص الكامل لهما. تُذكر المواضع وحدود الاستعمال في الحواشي.

للتوسع: مردوخ وبابل، والطوفان قبل نوح، والتشابه لا يعني الاقتباس، ومتى كُتبت التوراة؟.