حمورابي وشريعة العهد: التشابه وحدود الاقتباس

أي مجموعتين نقارن؟

مجموعة قوانين حمورابيمجموعة قوانين حمورابينص قانوني بابلي من القرن الثامن عشر ق.م، باللغة الأكادية، يعرض أحكام الملكية والأسرة والعمل والإصابات ضمن خطاب حمورابي عن العدالة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح نص بابلي من القرن الثامن عشر ق.م يرتبط بالملك الذي حمل اسمه. أما مجموعة العهدمجموعة العهداسم بحثي لقوانين في الإصحاحات 20–23 من سفر الخروج، أحد أسفار التوراة؛ تتناول الخدمة والإصابات والملكية والعبادة، وتاريخ تأليفها محل نقاش.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح فهي تسمية بحثية لمجموعة قوانين في سفر الخروج، أحد أسفار التوراة الخمسة. تُحدد عادة حول خروج 20:22–23:33، مع اختلاف الباحثين في حدودها الدقيقة. تركز هذه المقالة خصوصاً على الإصحاح 21. ^[2][3]

يضع سفر الخروج هذه القوانين داخل رواية موسىموسىشخصية محورية في تقاليد الخروج والتوراة وفي القرآن؛ تختلف تفاصيل روايات طفولته.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح وعلاقة يهوهيهوهالاسم الخاص بإله إسرائيل في الكتاب المقدس العبري، وهو مختلف لغوياً في أصله عن إيل.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، إله إسرائيل، بالجماعة. لكن زمن الحكاية وزمن تدوين القوانين سؤالان مختلفان. سنعرض لاحقاً اقتراحاً لتأريخ المجموعة في القرنين الثامن والسابع ق.م، بوصفه نموذجاً بحثياً وليس تاريخاً محسوماً.

وتضم التوراة قوانين أخرى في اللاويين والتثنية والعدد، قد تتناول القضية نفسها بطريقة مختلفة. لذلك تعالج المقارنة هنا مجموعتين محددتين، بينما يحتاج تاريخ الشرائع كلها وتفسيراتها اليهودية والمسيحية والإسلامية اللاحقة إلى نطاق أوسع. وهناك أيضاً نقاش بحثي حول العلاقة بين المجموعتين نفسيهما. ^[7]

المسلّة والملك والعدالة

حكم حمورابيحمورابيملك بابل في بلاد الرافدين، حكم نحو 1792–1750 ق.م. يحمل اسمه نص قانوني مشهور محفوظ على مسلّة ونسخ مسمارية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح بابلبابلبابل مدينة قديمة في وسط العراق الحالي، جنوب بغداددليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، في بلاد الرافدينبلاد الرافدينإقليم تاريخي مرتبط بنهري دجلة والفرات، شمل مجتمعات وحضارات متعددة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح ضمن العراق الحاليالعراقالعراق دولة حديثة تضم جانباً كبيراً من بلاد الرافدين القديمةدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، نحو 1792–1750 ق.م. المسلّة هي حجر منقوش مرتفع، والمثال المحفوظ في اللوفر برقم SB 8 عُثر عليه في سوسةسوسة، شوش القديمةسوسة مدينة أثرية في جنوب غرب إيران الحالية، عند شوشدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح خلال حفريات 1901–1902، بعيداً عن موطنه البابلي. ^[1]

يتكون النص من مقدمة ملكية، وأحكام تعرض حالات ونتائجها، ثم خاتمة. وفي أعلى الحجر يظهر حمورابي أمام شمششمشإله الشمس والعدالة في بلاد الرافدين. يظهر أمام حمورابي على مسلّة من القرن الثامن عشر ق.م محفوظة في اللوفر.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، إله الشمس والعدالة. يجمع الأثر بين صورة سلطة الملك وكلامه عن الأحكام والإنصاف. ^[1][2]

لكن وظيفة المجموعة تحتاج إلى تفسير. تقرأ كاثرين سلانسكيكاثرين سلانسكيباحثة في حضارة بلاد الرافدين بجامعة ييل، تدرس النصوص والصور والآثار المنقوشة والقانون والسلطة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح المسلّة بوصفها إعلاناً عاماً للعدالة وذاكرة للملك، وتدرس استمرار نسخ نصها بعد عصره. ومن هنا تأتي أهمية مقارنتها بسجلات القضاء: ما كتبه الملك، وما تعلمه الكتبة، وما حكم به القاضي جوانب متصلة، لكنها ليست شاهداً واحداً. ^[4]

يمكن للنص الملكي أو التعليمي أن يعكس مشكلات حياة الناس وقواعد معروفة لديهم. وتبقى مسألة مدى تطبيق كل حكم مفتوحة للفحص، بدلاً من افتراض أن الحجر يعمل مثل مدونة قانونية حديثة شاملة.

إذا وقع هذا، فالحكم كذا

تبدأ أحكام كثيرة عند حمورابي بعرض حالة، ثم بيان نتيجتها: إذا أصاب شخص آخر، أو أخل بالتزام، فما الذي يترتب عليه؟ تستخدم مجموعة العهد هذه الصيغة أيضاً. إنها طريقة لتنظيم القانون من خلال أمثلة يستطيع القارئ أو المتعلم متابعة تفاصيلها.

الصيغة مشتركة، وكذلك بعض المشكلات اليومية. مجتمع يملك ماشية ويقرض المال قد يواجه حوادث وديوناً تشبه ما يواجهه مجتمع آخر. ويصبح السؤال عن العلاقة النصية أقوى عندما تتكرر تفاصيل محددة في سلسلة متقاربة، مع وجود طريق تاريخي محتمل للاتصال.

الثور النطّاح ومسؤولية المالك

تميز فقرات حمورابي 250–252 بين حادثة نطح عارضة، وثور معروف بخطورته أُبلغ صاحبه ولم يحتط، وحالة تكون فيها الضحية عبداً. وفي خروج 21:28–32 نجد بناء قريباً. السؤال المشترك هو مقدار ما يعرفه المالك وقدرته على منع الخطر. ^[2][3]

• الحادثة العارضة: في حمورابي 250 لا تترتب عقوبة على الحالة المعروضة. وفي خروج 21:28 يُعفى المالك، لكن الثور يُرجم ويُمنع أكل لحمه.
• الخطر المعروف والإهمال: في حمورابي 251 يكون التعويض نصف مَنّ من الفضة. وفي خروج 21:29 يصبح المالك مستحقاً للموت مع الثور، ثم تسمح الآية 30 بفدية إذا فُرضت عليه.
• مقتل العبد: في حمورابي 252 يكون التعويض ثلث مَنّ. وفي خروج 21:32 يكون ثلاثين شاقلاً لسيده، مع رجم الثور.

المَنّ والشاقل وحدتان للوزن استُعملتا في تقدير الفضة، وليستا اسمَي عملتين حديثتين. وتفسر ترجمة الأحكام التي يعرضها الباحث ديفيد رايتديفيد ب. رايتباحث في الكتاب العبراني وشرائع وطقوس الشرق الأدنى القديم، وأستاذ فخري بجامعة براندايس.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح نصف المَنّ بثلاثين شاقلاً وثلثه بعشرين. لكن قيمة المقارنة لا تتوقف على المبلغ: مصير الثور ومسؤولية صاحبه وطريقة الفدية تفاصيل مهمة أيضاً. ^[5]

تتقارب إذن درجات المسؤولية، بينما تتغير النتائج. ويذكر الخروج الرجال والنساء والأبناء والبنات. أما التعبيرات الأكاديةالأكاديةلغة سامية شرقية قديمة استُعملت في بلاد الرافدين منذ الألف الثالث ق.م، وتظهر فيها كلمة «إيلو» بمعنى إله.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، لغة النص البابلي، فتحتاج إلى الانتباه: عبارة من نوع «ابن رجل» قد تدل على فئة اجتماعية، ولا تشير دائماً إلى طفل.

لهذا يعد المثال قوياً في مقارنة سلسلة أحكام، مع بقاء الكاتب أو النسخة التي ربما انتقلت عبرها المادة غير معروفين.

عين بعين والمنزلة الاجتماعية

تنظم فقرات حمورابي 196–201 إصابة العين والعظم والسن. ويتغير الجزاء بحسب المنزلة القانونية للضحية: قصاص بدني في حالات، وتعويض فضي في أخرى، ومبلغ محسوب من قيمة العبد في حالة إصابته. المقصود بالقصاص البدني إيقاع إصابة مقابلة بالمعتدي كما تصوغها هذه الأحكام. ^[2]

هذه الفئات أوسع من تقسيم بسيط إلى «غني وفقير». للمصطلحات الأكادية معاني قانونية واجتماعية ينبغي مراعاتها عند التدقيق. وما يهم القارئ هنا أن مكانة الضحية تؤثر في نوع الجزاء، وليس مقدار الإصابة وحده.

أما خروج 21:23–25 فيقدم سلسلة موجزة: نفس وعين وسن ويد ورجل وحرق وجرح ورضّ، كل منها في مقابل مثيله. يظهر مبدأ المعادلة في النصين، لكن طريقة عرضه تختلف: حالات مفصلة عند حمورابي، وصيغة جامعة في الخروج. ^[3]

ويتناول الخروج إصابة عين العبد أو سنه في الآيتين 26–27، ويجعل حريته نتيجة للإصابة. يختلف ذلك عن تعويض مالكه بنصف القيمة في حمورابي 199. فالفئات الاجتماعية ما زالت حاضرة في المجموعتين، لكن المعالجة ليست واحدة.

وتأتي بعد ذلك أسئلة التطبيق: هل نُفذ القصاص حرفياً، وهل قُبلت بدائل مالية، وكيف فهمه المفسرون لاحقاً؟ صياغة الحكم وتاريخ القضاء وتاريخ التفسير تحتاج إلى شواهد تخص كل جانب؛ عبارة «عين بعينقانون المماثلة في الجزاءصيغة تربط الجزاء بالضرر، مثل «عين بعين»؛ ويتغير سياقها ومعنى تطبيقها بين النصوص.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح» بداية للفحص، لا جواب عن جميع هذه الأسئلة.

إصابة المرأة الحامل

في حمورابي 209، يستوجب ضرب امرأة من الفئة المحددة والتسبب في فقد حملها مبلغاً من الفضة. وإذا ماتت المرأة، تجعل الفقرة 210 ابنة المعتدي موضع عقوبة الموت. هنا تقع العقوبة على فرد آخر من أسرة المعتدي. ^[2]

وفي خروج 21:22–25 تؤدي مشاجرة رجال إلى إصابة حامل وخروج أطفالها. إذا لم يقع «أذى» يُفرض مبلغ، وإذا وقع ينتقل النص إلى سلسلة «نفس بنفس». يختلف تفسير خروج الأطفال والأذى: هل المقصود إجهاض أم ولادة مبكرة، وهل يتعلق الضرر بالأم أم بالطفل؟ هذه أسئلة ترجمة وتفسير تؤثر في قراءة الحكم. ^[3]

ومع هذا الخلاف، يبقى فرق واضح: الخروج لا ينص هنا على قتل ابنة المعتدي. يرى ديفيد رايت أن تغير العقوبة وصيغتها يكشف إعادة صياغة مقصودة لمادة بابلية. هذا تفسيره للعلاقة بين النصين، فوق وصف اختلاف الحكم نفسه. ^[5]

ونجد في تثنية 24:16 نصاً صريحاً يمنع قتل الآباء بسبب الأبناء أو الأبناء بسبب الآباء. وهو شاهد من مجموعة قانونية أخرى داخل التوراة. يوضح وجود هذا المبدأ فيها، بينما يحتاج تاريخ تطبيقه في القضاء إلى أدلة إضافية. ^[9]

الخدمة بسبب الدَّين

تسمح فقرة حمورابي 117 بخدمة الزوجة أو الابن أو الابنة الذين سلمهم المَدِين بسبب عجزه. تحدد ثلاثة أعوام من العمل، ثم التحرر في الرابع. أما خروج 21:2 فيجعل خدمة العبد العبراني المشترى ستة أعوام، ثم خروجه حراً في السابع. نرى في النصين تحديداً لمدة الخدمة، مع اختلاف المدة والفئة التي يشملها الحكم. ^[2][3]

وتظهر فروق داخل التوراة أيضاً. يميز الخروج بين الرجل والابنة المبيعة في الآيات 7–11. أما تثنية 15:12–18 فيذكر الرجل العبراني والمرأة العبرانية في حكم التحرر بعد ستة أعوام، ويطلب تزويد المحرر بعطاء عند خروجه. ^[8]

هذه التفاصيل تساعد على فهم المقارنة: شخص من أسرة مَدِينة، وعبد مشترى، وابنة مبيعة أوضاع تحتاج إلى قراءة أحكامها الخاصة. كما تختلف خدمة محددة المدة عن أشكال رق لا يضع النص لها المدة نفسها. لذلك نبين سبب الدخول في الخدمة ومن يشمله الحكم، ثم نقارن شروط التحرر.

من الذي يعلن العدالة؟

تربط مقدمة حمورابي سلطته بالآلهة، وتقول خاتمته إنه وضع كلماته كيلا يظلم القوي الضعيف، وكي يُنصف اليتيم والأرملة. وفي الخروج نجد أوامر لحماية الغريب والأرملة واليتيم والفقير. يشترك النصان في خطاب عن حماية الضعفاء، داخل إطار ديني في الحالتين. ^[2][10]

ويختلف من يعلن الأحكام وكيف تُقدم سلطته. حمورابي يتكلم بوصفه ملكاً عادلاً كلفته الآلهة. وفي رواية خروج 24 يقرأ موسى كتاب العهد على الشعب، فيعلن الشعب قبوله؛ توضع القوانين في علاقة بين يهوه والجماعة. ^[11]

إذن لا يقتصر الاختلاف على العقوبة أو مقدار الفضة. يتغير أيضاً موقع القانون في القصة التي يقدم بها المجتمع العدالة والسلطة، حتى حين يعالج مشكلات يومية متقاربة.

كيف يفسر الباحثون الصلة؟

يدافع رايت عن تبعية أدبية مباشرة: يقترح أن كتبة مجموعة العهد عرفوا نص حمورابي وأعادوا تحريره بطريقة خلاقة. ويضع ذلك بين 740 و640 ق.م، في سياق النفوذ الآشوري الحديث على إسرائيل ويهوذامملكة يهوذايهوذا مملكة قديمة في جنوب بلاد الشام، كانت أورشليم مركزها الرئيسي في العصر الحديديدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. هذا زمن مقترح للتأليف بحسب نموذجه، وليس زمن حمورابي الذي عاش قبله بنحو ألف عام. ^[5][6]

وتُناقش تفسيرات أخرى، منها تداول أعراف قانونية وتعليم كتابي مشترك، أو وصول تقاليد بلاد الرافدين عبر مراحل إلى بلاد الشامبلاد الشام، المشرق المتوسطيبلاد الشام، أو المشرق المتوسطي، اسم إقليمي للبلاد الواقعة شرقي البحر المتوسطدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. ويوجد رد بحثي لبروس ويلزبروس ويلزباحث في الكتاب العبراني وقانون الشرق الأدنى القديم بجامعة تكساس في أوستن، يدرس النصوص القانونية وتاريخ التقاضي.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح على أطروحة رايت؛ فحصنا بياناته الببليوغرافية، بينما عرض البدائل هنا يستند أيضاً إلى مقالة رايت المقروءة. ^[7][5]

الاختلاف بين التفسيرات يتعلق بما يكفي لإثبات معرفة كاتب بنص حمورابي بعينه. فقد يعرف نصاً ويغيره، أو يعمل داخل تقليد يحمل أحكاماً مشابهة. لذلك ندرس التشابه والتغيير معاً، ونوازن أي تفسير يشرح التفاصيل وطريق الاتصال على نحو أفضل.

أسئلة تساعد على فحص الانتقال

يمكن ترتيب الفحص في ستة أسئلة مترابطة:

• متى كُتب كل نص؟ مجموعة حمورابي أقدم، لكن تاريخ مجموعة العهد ومراحل تحريرها محل نقاش. ترتيب الزمن يسمح ببحث الاتجاه المحتمل، ولا يكفي وحده لإثباته.
• هل كان الاتصال ممكناً؟ استمرار نسخ النص البابلي بعد الملك يجعل معرفته لاحقاً ممكنة. نحتاج أيضاً إلى تحديد زمن اتصال كتبة إسرائيل ويهوذا به واللغة التي قد يقرأونه بها.
• ما دقة التشابه؟ الثور المعروف بخطورته وإبلاغ المالك وإهماله سلسلة أدق من مجرد وجود ماشية في مجتمعين.
• كيف رتبت الأحكام؟ نقرأ تسلسل الحالات ومواقعها والاستثناءات إلى جانب الكلمات المشتركة.
• ما الطريق المقترح؟ لا نملك المخطوط الوسيط أو إفادة الكاتب، فيبقى الطريق غير المشهود فرضية.
• هل توجد تفسيرات أخرى؟ تُختبر الأعراف المشتركة والتعلم الكتابي والتطور المستقل إلى جانب الاقتباس.

ما الذي تسنده الأدلة؟

تسند النصوص تشابهات مفصلة في قضايا قانونية، وفروقاً مهمة في العقوبات والفئات والإطار الديني. كما أن نص حمورابي استمر في التداول الكتابي بعد عصر صاحبه، فلا يلزم أن تكون الصلة المفترضة قد وقعت أثناء حياة الملك. ^[2][3][4]

والتبعية المباشرة لمجموعة العهد نموذج أكاديمي جاد، مع استمرار الخلاف حول مداه وتاريخه وآليته. نطاق المقارنة لا يتيح تعميمه على التوراة كلها أو على جميع الشرائع الدينية.

تظهر قيمة البحث حين نفهم كيف صاغت المجتمعات المسؤولية والإنصاف، وكيف تداولت بعض تقاليد القانون أو أعادت تفسيرها. العلاقة الأدبية، حيث تسندها الأدلة، تساعد على شرح هذا التاريخ؛ وتبقى أسئلة العقيدة مختلفة عن فحص النصوص ومساراتها.

للتوسع: التشابه لا يعني الاقتباس، ومتى كُتبت التوراة؟، والطوفان قبل نوح.