السبت وشَبَتّو: تشابه اللفظ واختلاف التقويم

# السبت وشَبَتّو: تشابه اللفظ واختلاف التقويم

للكلمتين وقع يثير الفضول: שַׁבָּת / شَبّات في العبريةالعبريةلغة سامية شمالية غربية من الفرع الكنعاني، لها مراحل قديمة وحديثة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، وšapattu / šabattu في الأكاديةالأكاديةلغة سامية شرقية قديمة استُعملت في بلاد الرافدين منذ الألف الثالث ق.م، وتظهر فيها كلمة «إيلو» بمعنى إله.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. فإذا كانت بلاد الرافدينبلاد الرافدينإقليم تاريخي مرتبط بنهري دجلة والفرات، شمل مجتمعات وحضارات متعددة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح تعرف يوماً بهذا الاسم قبل أن تستقر صورة السبت في النصوص اليهودية، فهل أخذ الإسرائيليون يومهم المقدس منها؟ لا يكفي تشابه الصوت للإجابة. علينا أن نسأل عن موعد اليوم، وما كان الناس يفعلونه فيه، ومتى ظهرت الشواهد، وهل يمكن تتبع انتقال بين الجماعات. ^[1][13][14]

الجواب يتطلب التمييز بين ثلاث دعاوى: صلة لغوية محتملة، وتشابه بين أيام مميزة في التقويم، واقتباس مؤسسة أسبوعية بكاملها. الأولى محل بحث، والثانية موجودة، أما الثالثة فلا تسندها حتى الآن سلسلة وثائقية مباشرة. ^[11][12][14]

ما شَبَتّو في النص الأكادي؟

تشرح مادة أكادية مفهرسة في ORACC لفظ šapattu بأنه اليوم الخامس عشر من الشهر. وتؤكد مراجعات لغوية حديثة استعماله ليوم منتصف الشهر أو لمدى نصف شهر، مع صلته المعتادة بالبدر. لا يعني هذا التعريف «اليوم السابع من كل أسبوع». وفي بعض الصيغ يظهر أيضاً تفسيره بوصفه يوماً لتهدئة القلب؛ وقد تكون التهدئة موجّهة إلى الآلهة في طقس، لا إجازة عامة لجميع العاملين. ^[1][13][14]

إنوما إيليش: القمر يحدد الأيام، لا عطلة البشر

في اللوح الخامس من إنوما إيليشإنوما إيليشتركيب أدبي أكدي بابلي يمجد صعود مردوخ وينظم الكون والمجتمع الإلهي. خلق البشر في اللوح VI ونيبيرو في VII؛ لا تكفي إحالة إلى اللوح I لإثبات هذه المواضع.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح يرتب مردوخمردوخإله بابل، ارتفعت مكانته مع تاريخ المدينة. إنوما إيليش تمجد صعوده وتنظيمه العالم، وتربطه نصوص بنيبيرو والمشتري. لا نختزل أصله ووظيفته الأولى في تخمين اشتقاقي.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح القمر ليعين أيام الشهر. في ترجمة و. ج. لامبرت، يصف السطر 17 هيئة القمر في اليوم السابع، ويضع السطر 18 المقابلة بين القمر والشمس في اليوم الخامس عشر. هذا شاهد واضح على ملاحظة ربع القمر وبدره داخل شهر قمري. لكنه لا يأمر إنساناً بالتوقف عن العمل كل سبعة أيام. ^[2]

تفصيل نقدي مهم: تعيد بعض العروض الحديثة إدخال كلمة šapattu في ترجمة السطر 18 بين أقواس أو بوصفها ترميماً محتملاً. ترجمة لامبرت التي راجعناها تقول «اليوم الخامس عشر» ولا تطبع الكلمة في هذا الموضع. لذلك نستطيع الاستناد إلى السطر لتعيين منتصف الشهر، ولا يصح تقديمه للقارئ اقتباساً محفوظاً يقيناً يذكر «شَبَتّو». ^[2][12]

وماذا عن الأيام السابع والرابع عشر والحادي والعشرين؟

تسجل تقاويم تنجيمية آشورية متأخرة أياماً غير مواتية لبعض التصرفات، ومنها في بعض القوائم 7 و14 و19 و21 و28 من الشهر. وجود التاسع عشر وسط هذه السلسلة يكشف أنها ليست ببساطة أسابيع متتابعة ذات سبعة أيام. كما أن التحذيرات التي تخص الملك أو صاحب وظيفة طقسية ليست قانون راحة لكل سكان المدينة. تختلف القوائم والحقب، ولا تمثل كل بلاد الرافدين على مدى ألفي سنة. ^[12][14]

هذه المقارنة مهمة لأنها تمنع استنتاجين متعاكسين ومتسرعين: لا يجوز القول إن الرافديين لم يميزوا أياماً تتصل بالرقم سبعة، ولا يجوز تحويل كل يوم نحس أو بدر إلى «سبت بابلي» مماثل للسبت اليهودي. ^[2][12][14]

في النص العبري: يوم سابع وأسماء متعددة

في الخروج 23:12 نجد قاعدة عملية: ستة أيام للعمل، وفي السابع توقف حتى يستريح الثور والحمار وابن الأمة والغريب. يستخدم النص الفعل العبري תשבת / تِشْبوت، لكنه لا يسمي اليوم في هذه الآية بالاسم شَبّات. لا يثبت ذلك أن القاعدة وُجدت تاريخياً قبل معرفة الاسم؛ لكنه يسمح بتمييز صياغة الراحة الاجتماعية من صياغات أخرى. ^[6][11]

أما التكوين 2:1–3 فيبارك اليوم السابع ويقدسه لأن الإله كفّ عن العمل. المقطع يستعمل الفعل «كَفَّ/توقف» ولا يرد فيه اسم السبت نفسه. ذلك بناء أدبي ولاهوتي لأصل قداسة اليوم؛ ليس وثيقة مؤرخة من زمن بدء الخلق، ولا يكفي وحده لتحديد متى بدأ الناس العمل بهذه الممارسة. ^[7]

البدر في عاموس وهوشع: فرضية تستحق الاختبار

في عاموس 8:5 يتحين بائعو الغلال مرور رأس الشهر والسبت لفتح مخازنهم مجدداً. ويضع هوشع 2:13 «الشهر» و«السبت» بين الأعياد. اقترح جاكوب رايت أن هذا الاقتران يعكس احتفالين قمريين متقابلين: أول الشهر ثم بدره. وأيد أندريه لومير تفسير السبت الأقدم عيداً للبدر. هذه قراءة مفهومة، لكنها استنتاج من ترتيب أسماء الأعياد، لا جملة تقول صراحة: «السبت هو الخامس عشر». ^{[3][4][5][11]}

يمكن في المقابل أن تُذكر مناسبة شهرية مع يوم أسبوعي لأن كليهما يوقف البيع أو يرتبط بالاجتماع. وتذكّرنا مراجعة أوتيليا لوكاش ومقال غانتزل وسافورد بأن اشتقاق الاسم والقمرية الأولى لم يُحسما. لذا لا نجعل النصوص الشعرية القصيرة وحدها تاريخاً كاملاً لنشأة الأسبوع. ^[13][14]

النقش الذي يقول «قبل السبت»

على كسرة فخار من حصن مصاد حَشَبْياهو، ترجع إلى أواخر عصر الهيكل الأول، يذكر عامل في شكوى على مصادرة ثوبه أنه أنهى الحصاد «قبل السبت» (lpny šbt). إنها شهادة خارج الكتاب المقدس على معرفة الاسم في يهوذا قبل السبي البابليالسبي البابليترحيلات يهوذية إلى بابل وانهيار المملكة في أوائل القرن السادس ق.م؛ تجربة متعددة المراحل لا تشمل نقل جميع السكان أو عودتهم في وقت واحد.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. لكنها قصيرة: لا تقول إن السبت وقع بعد سبعة أيام من آخر سبت، ولا تسميه يوم البدر. يشدد لومير، مع أنه يميل إلى فرضية البدر، على أن النقش نفسه لا يحسم الخيارين. ^[3]

لماذا تُعطي الوصيتان سببين مختلفين؟

في الخروج 20:8–11 يسمى اليوم السابع صراحة سبتاً؛ ويُمنع العمل عن الأسرة وخدمها ودوابها والغريب، لأن الإله أتم صنع السماء والأرض في ستة أيام ثم استراح. أما التثنية 5:12–15 فتكرر الإطار نفسه وتبرز راحة العبد والأمة «مثلك»، وتعلل الوصية بذكرى العبودية والخروج من مصر. هذه ليست نسختين من تقويم بابلي؛ إنهما تفسيران عبريان مختلفان لممارسة صار لها موقع محوري. ^[8][9]

اختلاف التعليل لا يثبت تاريخ تأليف كل صيغة بمفرده. لكنه يسمح برؤية أن السبت في النصوص ليس مجرد حساب لأطوار القمر: صار أيضاً علامة للخلق وحقاً في الراحة يُذكِّر بتحرير جماعة. ^[7][8][9]

هل نقل السبي البابلي السبت إلى يهوذا؟

الاتصال الثقافي ليس موضع شك عام: حكمت آشور وبابلبابلبابل مدينة قديمة في وسط العراق الحالي، جنوب بغداددليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح المنطقة، وعاشت جماعات يهوذية في بابل. يمكن من حيث المبدأ انتقال لفظ أو طريقة عدّ أو عادة عبر هذا العالم. لكن نقش مصاد حشبْياهو يجعل القول إن اسم السبت لم يُعرف في يهوذا إلا بعد السبي قولاً صعباً. لا يوجد نص بابلي يأمر أسبوعاً متصلاً بالراحة للجميع ثم وثيقة يهوذية تقول إنها تبنت الأمر. ^[3][12][14]

تقترح إعادة بناء رايت أن عيد بدر أقدم، وقاعدة راحة كل سبعة أيام، وأيام النحسالتقويم الرافدي للأيام المواتية وغير المواتيةنصوص تحدد ملاءمة أيام الشهر لأفعال معينة، بما فيها تحذيرات لبعض أيام الشهر السابع والرابع عشر وغيرها.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح الرافدية اجتمعت تدريجياً في يوم واحد مستقل عن الشهر، خصوصاً تحت ضغط سقوط المملكة والشتات. تقابلها قراءة تضع نشأة الأسبوع المقدس في التقليد الإسرائيلي نفسه وترى الصلة الأكادية غير مؤكدة. كلتا القراءتين تواجه قلة وثائق الانتقال. ^{[11][12][13][14]}

ما تكشفه وثائق العصر الفارسي

في نحميا 13:15–22 نجد وصفاً لمحاولة منع حمل البضائع والتجارة يوم السبت وإغلاق أبواب أورشليمأورشليم، القدسأورشليم، المعروفة بالعربية أيضاً بالقدس، مدينة ذات مكانة دينية في اليهودية والمسيحية والإسلامدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. وتتعقب غانتزل وسافورد أسماء أشخاص مشتقة من السبت في نصوص يهوذية بابلية ومصرية من العصر الفارسي، وتلاحظان تباين ممارسة التجارة بين جماعات مختلفة. يدل هذا على ازدياد حضور السبت بوصفه علامة اجتماعية، لا على أنه وُلد فجأة في القرن الخامس قبل الميلاد. ^[10][13]

ماذا نستطيع القول؟

مؤكد نصياً: تعرف الأكادية šapattu لمنتصف الشهر؛ ويعرف الشعر البابلي اليومين السابع والخامس عشر في دورة القمر؛ وتعرف نصوص عبرية اليوم السابع واسم السبت؛ ويذكر نقش يهوذي متأخر من عصر الهيكل الأول «قبل السبت». مرجح: كانت التقاليد الرافدية والعبرية في مجال اتصال يسمح بتأثيرات متبادلة. مختلف عليه: هل كان السبت الأقدم عيداً للبدر؟ وهل الكلمتان مرتبطتان باشتقاق أو اقتراض؟ غير مثبت: أن الإسرائيليين أخذوا أسبوع الراحة الكامل من قانون بابلي موثق، أو أن تقاويم أيام النحس كانت مطابقة للسبت اليهودي. ^{[1][2][3][8][11][13][14]}