الأدلة ومنهج البحث

قطعة 9 كيان 197 فترة 2 شخص 52 موقع 17 دراسة 82 نص قديم 10

• رسم توضيحي

  كيان

  من الجوهر نفسه — homoousios

  لفظ في قانون 325 يربط جوهر الابن بالآب؛ احتاج إلى تفسير واستقبال.

  معجم مصور حديث للاستعمال التقني اللاحق. تغيرت دلالات الكلمات بين المؤلفين؛ ليس «الشخص» النفسي الحديث ترجمة آلية للأقنوم القديم، ولا يقدم المخطط صورة للذات الإلهية

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الأقنوم — hypostasis

  مصطلح يستعمل لاحقاً لتمييز الآب والابن والروح في ألوهية واحدة.

  معجم مصور حديث للاستعمال التقني اللاحق. تغيرت دلالات الكلمات بين المؤلفين؛ ليس «الشخص» النفسي الحديث ترجمة آلية للأقنوم القديم، ولا يقدم المخطط صورة للذات الإلهية

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الجوهر — ousia

  مصطلح يوناني يتناول الجوهر أو الطبيعة؛ يتغير استعماله بين المؤلفين.

  معجم مصور حديث للاستعمال التقني اللاحق. تغيرت دلالات الكلمات بين المؤلفين؛ ليس «الشخص» النفسي الحديث ترجمة آلية للأقنوم القديم، ولا يقدم المخطط صورة للذات الإلهية

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  اللوغوس

  لفظ يوناني للكلمة والخطاب؛ يرد في يوحنا ضمن لغة عن الله والتجسد.

  مقارنة حديثة لشواهد مختلفة. الصيغة الثلاثية ومكانة المسيح لا تساويان وحدهما معجم القرن الرابع، ولا يكفي نص واحد لتأريخ جميع الممارسات

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الثالوث

  صيغة مسيحية عن وحدة الألوهية وتمييز الآب والابن والروح؛ لها تاريخ من الجدل.

  مخطط زمني حديث لتاريخ الشواهد والصياغات؛ لا يؤرخ ولادة الإيمان في يوم واحد، ولا يفترض إجماعاً فورياً. تميز 381 عن شهادة القانون الموسع في 451

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الأدب الرؤيوي

  كتابة تكشف معرفة خفية عن السماء والزمن والمصير؛ ليست مرادفاً لكل كارثة.

  أداة تحليل حديثة. لا يثبت التشابه وحده استعارة إيرانية؛ يلزم اختبار التأريخ والتماس وخصوصية النمط وآلية النقل والبدائل ودليل الاتجاه

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  أخنوخ الأول

  مجموعة مؤلفات يهودية متعددة الطبقات تتناول السماء والشر والدينونة.

  مخطط مقارنة حديث بين شهادات مختلفة، لا خريطة أثرية للعالم الآخر ولا ثلاثة اعتقادات متطابقة. يحتفظ دانيال بكلمة «كثير»، ويختلف وصف يوسيفوس عن القيامة الجسدية

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الأسينيون

  جماعة توصف في مصادر خارجية؛ صلتها بقمران مرجحة وليست مطابقة مؤكدة لكل المخطوطات.

  مقارنة حديثة لوصف مؤلف قديم من خارج الجماعات. يوسيفوس يستعمل لغة فلسفية يونانية؛ لا تعد هذه البطاقة بياناً صادراً عنها أو وصفاً لكل اليهود

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الصدوقيون

  جماعة يهودية لا نملك منها مكتبة عقائدية؛ يعتمد وصفها على شهادات الآخرين.

  مقارنة حديثة لوصف مؤلف قديم من خارج الجماعات. يوسيفوس يستعمل لغة فلسفية يونانية؛ لا تعد هذه البطاقة بياناً صادراً عنها أو وصفاً لكل اليهود

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الفريسيون

  جماعة يهودية معروفة من شهادات قديمة عن تفسير الشريعة ومصير الإنسان.

  مقارنة حديثة لوصف مؤلف قديم من خارج الجماعات. يوسيفوس يستعمل لغة فلسفية يونانية؛ لا تعد هذه البطاقة بياناً صادراً عنها أو وصفاً لكل اليهود

  اقرأ السجل ←
• صورة أصل

  كيان

  يهودية الهيكل الثاني

  تقاليد يهودية متنوعة خلال الحكم الفارسي والهلنستي والروماني؛ ليست عقيدة واحدة.

  بقايا موقع قمران في صورة حديثة. تمنح سياقاً مكانياً للمخطوطات؛ لا تمثل كل الجماعات اليهودية ولا تثبت وحدها هوية السكان الأسينية. ليست إعادة بناء للهيكل أو للعالم السماوي

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الشرك

  إشراك غير الله في عبادته أو سلطانه في الخطاب القرآني؛ لا يساوي إنكار وجود الله.

  مخطط حديث يميز الاعتراف بالخالق من حصرية العبادة. القرآن ينتقد عبادة الوسطاء ويجعل شفاعة الملائكة مشروطة بالإذن؛ لا يصح وصفه بأنه يلغي كل شفاعة

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  العربية القديمة / باليو-عربية

  تسمية لكتابات عربية مبكرة في تقاليد خطية سبقت الإسلام؛ عينة الشواهد محدودة.

  مخطط تفسيري حديث، لا مراحل حتمية أو تواريخ لكل قطعة. «نحو ألفي عام» يخص MH09، والعينة التي تجاوزت أربعين نصاً تخص تقرير 2026؛ لا تسقط صفاتها على جميع العرب

  اقرأ السجل ←
• صورة أصل

  كيان

  اللات

  اسم معبودة عربية قديمة، موثق في النقوش ومذكور في القرآن.

  نقش BES19s 77.1، فرع وادي الخضري، المفرق، الأردن. تحفظ قراءته استدعاء اللات ثم الله. هذه صورة للحجر والكتابة؛ لا نعرّف رسومه الحيوانية والبشرية بوصفها صوراً للمعبودين. الأصل محفوظ بلا قص أو تعديل

  اقرأ السجل ←
• صورة أصل

  كيان

  الصفائية

  خط شمال عربي قديم يحفظ نقوشاً وأسماء وأدعية؛ ليس اسماً لعقيدة موحدة.

  نقش BES19s 77.1، فرع وادي الخضري، المفرق، الأردن. تحفظ قراءته استدعاء اللات ثم الله. هذه صورة للحجر والكتابة؛ لا نعرّف رسومه الحيوانية والبشرية بوصفها صوراً للمعبودين. الأصل محفوظ بلا قص أو تعديل

  اقرأ السجل ←
• صورة أصل

  كيان

  قاعدة OCIANA

  قاعدة رقمية للنقوش العربية الشمالية القديمة، تجمع النصوص والصور والتعليقات.

  نقش BES19s 77.1، فرع وادي الخضري، المفرق، الأردن. تحفظ قراءته استدعاء اللات ثم الله. هذه صورة للحجر والكتابة؛ لا نعرّف رسومه الحيوانية والبشرية بوصفها صوراً للمعبودين. الأصل محفوظ بلا قص أو تعديل

  اقرأ السجل ←
• صورة أصل

  كيان

  علم النقوش

  دراسة الكتابات على مواد باقية، مع قراءة الحروف والسياق والتأريخ.

  نقش BES19s 77.1، فرع وادي الخضري، المفرق، الأردن. تحفظ قراءته استدعاء اللات ثم الله. هذه صورة للحجر والكتابة؛ لا نعرّف رسومه الحيوانية والبشرية بوصفها صوراً للمعبودين. الأصل محفوظ بلا قص أو تعديل

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  القرآن

  النص المركزي للإسلام؛ نستعمل آياته هنا شواهد على خطابه الديني.

  مخطط حديث يميز الاعتراف بالخالق من حصرية العبادة. القرآن ينتقد عبادة الوسطاء ويجعل شفاعة الملائكة مشروطة بالإذن؛ لا يصح وصفه بأنه يلغي كل شفاعة

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  الأخرويات

  دراسة تصورات المصير والنهاية، ومنها حساب الفرد والقيامة والتجديد؛ ليست تصوراً واحداً في كل دين.

  مقارنة مفاهيمية حديثة، لا مراحل حتمية أو خريطة للجسر. يميز حساب الروح من قيام الموتى وتجديد الخليقة. لا يفترض أن دانيال يقرر قيام الجميع، أو أن الطبقات الإيرانية تحفظ التفصيل نفسه

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  قيامة الموتى

  عودة الموتى إلى الحياة؛ تميّز من خلود الروح، ويختلف نطاقها وصورتها بين النصوص.

  مقارنة مفاهيمية حديثة، لا مراحل حتمية أو خريطة للجسر. يميز حساب الروح من قيام الموتى وتجديد الخليقة. لا يفترض أن دانيال يقرر قيام الجميع، أو أن الطبقات الإيرانية تحفظ التفصيل نفسه

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الأمشا سبنتا

  كائنات ومفاهيم خيّرة في التقليد الإيراني؛ التسمية تقارب «الخالدين المقدسين أو المحسنين».

  مخطط مقارن أصلي، لا لوحة قديمة أو تصوير للكائنات. وجود التنظيم السماوي لا يثبت أن ميكائيل وجبرائيل كانا كائنين إيرانيين أعيدت تسميتهما

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  فراشو-كَرِتي: التجديد النهائي

  إكمال أو تجديد الخليقة في التقليد الإيراني، مرتبط بحياة لا يفسدها الموت وانحسار الشر.

  مقارنة مفاهيمية حديثة، لا مراحل حتمية أو خريطة للجسر. يميز حساب الروح من قيام الموتى وتجديد الخليقة. لا يفترض أن دانيال يقرر قيام الجميع، أو أن الطبقات الإيرانية تحفظ التفصيل نفسه

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  جسر تشينفات

  صورة أفستية للمصير الأخلاقي بعد الموت؛ تتسع تفاصيل عبورها في التقاليد اللاحقة.

  مقارنة مفاهيمية حديثة، لا مراحل حتمية أو خريطة للجسر. يميز حساب الروح من قيام الموتى وتجديد الخليقة. لا يفترض أن دانيال يقرر قيام الجميع، أو أن الطبقات الإيرانية تحفظ التفصيل نفسه

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  أنغرا مينيو / أهريمن

  الروح العدائية؛ أهريمن اسم فارسي أوسط في تقاليد لاحقة، مع تغير العلاقات اللاهوتية.

  مخطط اصطلاحي حديث، لا صور للآلهة أو شجرة أنساب. يفرق بين تقابل الروحين والتقابل البهلوي اللاحق؛ العلاقة اللاهوتية في الطبقة الأقدم موضع تفسير، ولا تطابق هذه الأسماء يهوه والشيطان

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  أهورا مزدا

  السيد الحكيم في التقاليد الإيرانية، يرتبط بالحق والخير والخلق؛ ليس اسماً فارسياً ليهوه.

  مخطط اصطلاحي حديث، لا صور للآلهة أو شجرة أنساب. يفرق بين تقابل الروحين والتقابل البهلوي اللاحق؛ العلاقة اللاهوتية في الطبقة الأقدم موضع تفسير، ولا تطابق هذه الأسماء يهوه والشيطان

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  الزردشتية

  تقليد ديني إيراني مرتبط بزرادشت؛ تتنوع نصوصه وصور الخير والشر والنهاية عبر الزمن.

  مخطط حديث لطبقات النصوص، لا صورة زرادشت أو مخطوطة للأفستا. لا يعطي كل طبقة سنة تأليف واحدة، ولا يجعل عمر النسخة الباقية عمر الفكرة

  اقرأ السجل ←
• صورة أصل

  كيان

  آمون

  إله مصري ارتبط بطيبة؛ اسمه وصوره هدف رئيسي للمحو الأتوني ثم عاد الدعم الملكي لعبادته.

  رأس توت عنخ آمون وبقايا يد آمون على التاج، حجر جيري، الأسرة 18، المتروبوليتان 50.6. جزء من مجموعة تمثالية، لا تمثال كامل لآمون؛ يوضح سياق العودة الملكية إليه. نسخة العرض بلا قص

  اقرأ السجل ←
• صورة أصل

  كيان

  آتون

  القوة الإلهية الشمسية في مركز مشروع أخناتون؛ يصوّرها القرص والأشعة، ولها تراث سابق للملك.

  أخناتون يقدم بطة، نقش حجر جيري وبقايا لون من الأسرة 18، المتروبوليتان 1985.328.2. تظهر أشعة وأيدٍ من آتون؛ قرص الشمس الكامل غير محفوظ هنا. يرجح المتحف أصل القطعة من العمارنة. الصورة الأصلية محفوظة، ونسخة العرض بلا قص

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  قدس الأقداس

  الموضع الداخلي الأقدس في وصف المقدس؛ الملوك يضع التابوت تحت شاروبيم الغرفة. تعريف نصي، لا موقع منقب محدد هنا.

  مخطط يميز سياقين نصيين وأحجاماً مختلفة؛ ليس مخططاً أثرياً للهيكل، ولا يجمع عناصر التقليدين في صورة أصلية موحدة

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  كبّورِت

  غطاء ذهبي للتابوت يرتبط في الخروج بالشاروبيم والخطاب، وفي اللاويين بطقس التكفير؛ كلمة «كرسي» في ترجمة لا تثبت مقعداً.

  مخطط حديث لعناصر خروج 25:10–22، لا رسم لقطعة أصلية أو لهيئة الشاروبيم. عدم ذكر التمثال نتيجة قراءة وصف، لا اكتشاف أثري لمساحة فارغة

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  تابوت العهد

  صندوق مقدس محمول في النصوص العبرية، يحفظ الشهادة ويرتبط بالحضور؛ لا قطعة أثرية أصلية مثبتة في هذه المادة.

  مخطط حديث لعناصر خروج 25:10–22، لا رسم لقطعة أصلية أو لهيئة الشاروبيم. عدم ذكر التمثال نتيجة قراءة وصف، لا اكتشاف أثري لمساحة فارغة

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  النقد النصي

  مقارنة شواهد النص لتفسير اختلافاتها واستنتاج قراءات أو طبعات أقدم؛ يميز المحفوظ من المعاد بناؤه.

  مخطط منهجي حديث للنقد النصي؛ ليس شجرة نسب تاريخية مثبتة. القراءة المستنتجة لا تصبح دليلاً مادياً، وعمر النسخة وحده لا يحسم الأفضل

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  النص العبري المصدر

  النص العبري الذي ترجم عنه شاهد؛ قد يكون محفوظاً جزئياً أو مستنتجاً من الترجمة، فلا تساوي إعادة بنائه نسخة مكتشفة.

  رسم حديث يميز النص المحفوظ عن استنتاج الأصل العبري للترجمة. توافق موضع من إرميا لا يثبت تطابق لفافة كاملة مع جميع قراءات اليوناني

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  التوفيق النصي

  تقريب المقاطع المتوازية بإضافة أو تعديل؛ قد يكون تحريراً مقصوداً، ولا يكفي وحده لإثبات هوية الناسخ.

  مقارنة تفسيرية حديثة لعملية التوفيق في 4QDeutⁿ، وفق فاندر كام ص20. لا تنسخ شكل الشذرة ولا تجعل هذا الشاهد مطابقاً للتوراة السامرية في كل قراءة

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  مفهوم

  النص السابق للماسوري

  شاهد قديم قريب من السواكن التي حفظها التقليد الماسوري لاحقاً؛ لا يحمل بالضرورة حركاته ونبراته وملاحظاته.

  مخطط حديث يميز طبقات التقليد. قرب السواكن القديمة لا يعني تطابق كل حرف أو وجود الضبط الماسوري في قمران. ليس صورة مخطوطة ولا خطاً زمنياً كاملاً

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  علم الشياطين

  دراسة أو تنظيم التصورات عن القوى المؤذية وأسمائها وأصولها وأدوارها في تقاليد محددة؛ لا يفترض عقيدة واحدة أو يثبت وجودها خارج النص.

  مقارنة وظيفية حديثة لشواهد مختلفة، لا خط زمني محسوم ولا صورة تاريخية للشخصيات. لا يؤرخ موقع الخصم في المجلس سفر أيوب وحده

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  عسايل / عزازيل

  صيغ اسم في التقليد الأخنوخي ترتبط بالتعليم المفسد والعقوبة؛ اختلاف الشواهد يمنع افتراض صيغة وهوية ثابتتين في كل استعمال.

  مقارنة تفسيرية حديثة لأخنوخ 8 و10 واليوبيلات 10 و1QM 13. ليست سلسلة تحول لشخص واحد. اليوبيلات 10:11 يستخدم ساتان في سياق مستيمة، فلا ينفي الرسم التداخل المحلي

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  بليعال

  شخصية ترتبط بالظلام والشر في بعض نصوص قمران؛ لا يصح جعلها اسماً بديلاً ثابتاً لكل خصم سماوي.

  مقارنة تفسيرية حديثة لأخنوخ 8 و10 واليوبيلات 10 و1QM 13. ليست سلسلة تحول لشخص واحد. اليوبيلات 10:11 يستخدم ساتان في سياق مستيمة، فلا ينفي الرسم التداخل المحلي

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  مستيمة

  قائد الأرواح المؤذية في اليوبيلات؛ يطلب إبقاء بعضها ويقترح اختبار إبراهيم، مع بقاء الإذن والحدود الإلهية.

  مقارنة تفسيرية حديثة لأخنوخ 8 و10 واليوبيلات 10 و1QM 13. ليست سلسلة تحول لشخص واحد. اليوبيلات 10:11 يستخدم ساتان في سياق مستيمة، فلا ينفي الرسم التداخل المحلي

  اقرأ السجل ←
• رسم توضيحي

  كيان

  السرافيم

  كائنات رؤية العرش في إشعياء 6، ذات ستة أجنحة، ترتبط بالتسبيح والتطهير؛ لا ينبغي مساواتها تلقائياً بالشاروبيم أو بكل ملاك.

  إعادة صياغة حديثة لشواهد تكوين 3 و32، وخروج 25، وإشعياء 6. ليست صورة تاريخية للكائنات، ولا تصنيفاً ثابتاً لكل اليهودية

  اقرأ السجل ←