ذو القرنين وتقاليد الإسكندر: النص والتأريخ والخلاف

الملك الذي وصل إلى أطراف العالم

ملك يتمكن في الأرض، ويبلغ مغرب الشمس ومطلعها، ثم يقيم حاجزاً بين جماعتين. وبعد العمل يأتي الحديث عن وعد إلهي ونهاية لا تبقى أمامها المنشآت البشرية. هذه صورة ذي القرنين في سورة الكهف. وفي رواية سريانية عن الإسكندر الأكبر نجد ملكاً يسعى إلى أطراف العالم، وشمساً وأقواماً على حدود مسارها، وباباً معدنياً يمنع أمماً غازية، ونبوءة عن زواله. ^{[1] [2] [3]}

اجتماع هذه العناصر يجعل المقارنة جدية. لكنه لا يحسم وحده أن مخطوطاً معيناً انتقل إلى مؤلف بعينه، ولا يجعل الشخصية الأدبية نسخة مطابقة للملك التاريخي. هناك ثلاثة أسئلة مستقلة: هل ترتبط الروايتان؟ ما تاريخ الصيغة التي نقارنها؟ وكيف يمكن أن يكون الانتقال قد حدث؟

ما تقوله سورة الكهف وما تتركه بلا اسم

تبدأ الآيات 83–91 بسؤال عن ذي القرنين. يرد التمكين وإيتاء الأسباب، ثم الوصول إلى مغرب الشمس ووجود قوم عند عين حمئة. يتصل المشهد بالعدل: التفريق بين الظلم وبين الإيمان والعمل الصالح. وبعد اتباع سبب آخر يبلغ مطلع الشمس، حيث قوم لم يُجعل لهم من دونها ستر. ^[1]

في الآيات 92–98 يصل إلى ما بين السدين. يطلب قوم حماية من فساد يأجوج ومأجوج ويعرضون مقابلاً. يفضل ما مكنه فيه ربه، ويطلب مساعدتهم بالقوة؛ تُجمع قطع الحديد وتُحمى، ثم يُفرغ عليها القِطر. فسّره الطبريمحمد بن جرير الطبريمؤرخ ومفسر عاش في العصر العباسي (نحو 839–923 م). جمع في تفسيره أقوالاً مختلفة عن هوية ابن إبراهيم المراد ذبحه، ثم رجح إسحاق.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح بالنحاس، ونقل أيضاً قولاً بأنه حديد مذاب. ^[16] لا يستطيع المعتدون تسلق البناء أو نقبه. ويصفه ذو القرنين برحمة من ربه، ويربط زواله بمجيء الوعد. تتلو ذلك صور الموج والنفخ في الصور والجمع وعرض جهنمجهنم وغيهِنّا: اسم المكان ولغة العقابلفظ مرتبط باسم وادي هنوم؛ تغير استعماله في النصوص اليهودية والمسيحية والإسلامية، ولا يطابق كل أسماء العالم الآخر.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. ^[2]

المقطع لا يسمي الإسكندر أو كورش، ولا يحدد تاريخاً أو إحداثيات، ولا يصف شكل قرنين على الرأس. اللقب موجود؛ تفسيره وتعيين صاحبه يحتاجان إلى شواهد إضافية. كما لا ينبغي إدخال الحوت الوارد في قصة موسىموسىشخصية محورية في تقاليد الخروج والتوراة وفي القرآن؛ تختلف تفاصيل روايات طفولته.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح السابقة، أو ماء الحياة في بعض رواياتها التفسيرية، في هذا المقطع ثم عدّهما عنصرين صريحين فيه.

الإسكندر التاريخي والإسكندر الذي تصنعه الروايات

الإسكندر الأكبر الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، 356–323 ق.م، أصبح بعد موته شخصية في أدب متعدد اللغات. لا تُقرأ كل أخبار هذه الشخصية بوصفها شهادة معاصرة لحملاته. وفي المسيحية المتأخرة يستطيع الراوي أن يجعله ملكاً تقياً يخدم خطة الله، رغم أن الإطار الديني نفسه نشأ بعد حياته بقرون. ^[7]

في النص الذي ترجمه بادج، يدعو الإسكندر الله الذي يمنحه قروناً لإخضاع الممالك، ويتحدث عن المسيح ابن الله، ويعد بوضع عرشه في أورشليمأورشليم، القدسأورشليم، المعروفة بالعربية أيضاً بالقدس، مدينة ذات مكانة دينية في اليهودية والمسيحية والإسلامدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح من أجله. ثم تدخل الملائكة والعبادة والنصر على الفرس في بناء القصة. هذه شخصية أدبية مسيحية؛ وجودها لا يثبت أن الإسكندر التاريخي كان مسيحياً. ^[3]

ولهذا فإن الاعتراض بأن معتقد الملك التاريخي لا يطابق صورة ذي القرنين لا يحسم وحده قرابة الروايتين. المقارنة هنا قد تكون مع إسكندر أُعيد تشكيله دينياً، لا مع سيرة القرن الرابع قبل الميلاد.

أي نص سرياني نقارن؟

توجد رواية طويلة مرتبطة بالكتاب المنسوب إلى كاليستينيس، ونص نثري مسيحي أقصر، وقصيدة عن الإسكندر. هذه أعمال مختلفة، ولو جمعها مجلد واحد. المقارنة الأساسية هنا مع الأسطورة السريانية المسيحية للإسكندرالأسطورة السريانية المسيحية للإسكندرنص نثري مسيحي عن رحلات الإسكندر وباب الأمم المحجوزة؛ يختلف عن الرواية الطويلة والقصيدة، وتأريخه موضع بحث.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، المعروفة باسم «نصحانا»، في ترجمة بادج المنشورة سنة 1889، الصفحات 144–158. ^{[3] [7]}

ونسبة القصيدة إلى يعقوب السروجييعقوب السروجيكاتب سرياني من أواخر القرن الخامس وأوائل السادس، تُنسب إليه عظة عن فتية أفسس.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح لا تكفي لتأريخها قبل وفاته سنة 521. يعدّ سيباستيان بروكسباستيان بروكمتخصص في الأدب السرياني؛ يميز بين رواية الإسكندر السريانية الطويلة والأسطورة المسيحية والقصيدة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح هذه النسبة غير صحيحة. كما أن تأريخ القصيدة لا ينتقل تلقائياً إلى النص النثري. تحديد العمل وصيغته شرط يسبق المقارنة، لا تفصيل ببليوغرافي يأتي بعدها. ^[7]

القرنان: شاهد مهم له حدود

تُظهر عملة ليسيماخوسليسيماخوسقائد من خلفاء الإسكندر حكم تراقيا؛ أظهرت نقوده رأس الإسكندر بقرن آمون.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، أحد خلفاء الإسكندر، في الصورة رأس الإسكندر بقرن كبش، ويؤرخها المتروبوليتان إلى 297–281 ق.م، بعد وفاة الإسكندر. إنها شاهد على تصويره بقرون في التراث الهلنستي، وليست صورة مؤكدة لذي القرنين القرآني. ^[15]

وفي الرواية المسيحية يصبح القرنان أداة يمنحها الله للملك. يدرس توماسو تيزيتوماسو تيسيباحث في تقاليد أواخر العصور القديمة والقرآن؛ يقترح تأريخاً مبكراً لبعض طبقات أسطورة الإسكندر السريانية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح تداخل صورة القرون القديمة مع القراءة الكتابية في عرضه لهذا الموضوع. الصلة تجعل الإسكندر مرشحاً مفهوماً داخل تاريخ اللقب، لكنها لا تثبت وحدها انتقال المقطع القرآني كله. كما يحفظ تفسير الطبري للآية 83 أقوالاً مختلفة في سبب التسمية، منها الضرب على جانبي الرأس وملك جهتين وشبه القرنين. هذه أخبار تفسيرية، لا إقرار قرآني بكل تفاصيلها. ^{[3] [10] [14]}

البحر والعين: قرب في الصورة، واختلاف في المشهد

يصف النص السرياني بحراً كريه الرائحة على حدود العالم، لا يستطيع الناس عبوره. يختبر الإسكندر خطره بإرسال محكومين بالموت، فيهلكون، ثم يتراجع. هذا مشهد تجربة قاسية، لا المشهد القرآني نفسه الذي يعلن قاعدة للعدل تجاه قوم التقاهم. ^[3]

وفي القرآن عين حمئة عند مغرب الشمس. ويعرض الطبري قراءتي «حمئة» و«حامية»: الأولى تتصل بالحمأة، والثانية بالحرارة، ويقبل إمكان اجتماعهما. لذلك لا يصح تحويل العبارة إلى «المحيط الكريه نفسه» من دون حجة، أو إخفاء تاريخ القراءات. ^{[1] [13]}

يمكن أن تكون صور الأطراف والماء جزءاً من علاقة قصصية؛ لكن مساواة البحر بالعين، أو التجربة بالعقاب العادل، تمحو فروقاً تحتاج فرضية الاقتباس إلى تفسيرها. هذه مقارنة أدبية تاريخية، لا محاولة لإثبات موقع العين أو اختبار صدق الاعتقاد الديني بواسطة خريطة حديثة.

هل يسافر الإسكندر إلى المشرق في المقطع نفسه؟

بعد البحر، يصل الإسكندر في ترجمة بادج إلى موضع دخول الشمس نافذة السماء. ثم يصف الراوي طلوع الشمس وحركة الناس أمام حرارتها، واختباءهم في البحر أو الكهوف، وسير الشمس ليلاً حتى تعود إلى موضع طلوعها. فاعل أجزاء واسعة من هذا الوصف هو الشمس. ^[3]

أما سورة الكهف فتروي صراحة وصول ذي القرنين إلى مطلع الشمس بعد اتباع سبب آخر. لهذا لا ينبغي نقل مسار الشمس في النص السرياني إلى مسار الملك، ثم تقديم التسلسلين كأنهما متطابقان بلا مشكلة. التشابه في أقوام يتأثرون بالشمس قائم؛ وضوح الرحلة وتسلسلها مختلفان. وهذه نقطة يمكن فحصها في النص نفسه، قبل اختيار تفسير حديث. ^{[1] [3]}

حاجز من الحديد ومعدن آخر

أقوى العناصر المشتركة هو منشأة معدنية في منفذ بين الجبال، تقيمها سلطة ملكية لمنع جماعات مؤذية. ففي الرواية السريانية يجمع الإسكندر حرفيين بالحديد ومعدن يسميه بادج في ترجمته brass، ويصنع باباً ذا عتبات ومفاصل ومزاليج ومفتاح. ويظهر جوج ومجوج ضمن أسماء ملوك الهون. ^[3]

في القرآن ردم تُجمع له قطع الحديد بين الصدفين، وتُحمى ثم يُفرغ عليها القطر، مع مساهمة القوم الذين طلبوا الحماية. ليس النص وصفاً لباب بمفتاح يمكن فتحه في الحياة اليومية. فالمواد والغرض العام متقاربان، لكن تفاصيل الصناعة وإدارة العمل ونوع المنشأة لا تتطابق. ^[2]

هذه الفروق لا تمنع الاقتباس تلقائياً: إعادة الصياغة قد تغير التفاصيل. لكنها تمنع وصف النصين بترجمة حرفية أو بناء مقارنة تحذف المختلف وتحتفظ بالمشترك وحده.

ماذا يسبق الرواية السريانية؟

في «الحرب اليهودية» 7.7.4، يذكر يوسيفوسفلافيوس يوسيفوسمؤرخ يهودي عاش في القرن الأول الميلادي، أعاد سرد قصص أقدم، ومنها امتحان إبراهيم، في كتاب «الآثار اليهودية».دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، المؤرخ اليهودي الروماني في القرن الأول الميلادي، بوابات حديدية يُنسب إغلاق ممر بها إلى الإسكندر، ويتحدث عن مرور الألان لغزو ميديا وأرمينيا. وفي «الآثار اليهودية» 1.6.1 يصل مجوج بالسكوثيين. ^{[5] [6]}

هذا يدل على أن ارتباط الإسكندر بالبوابات، وربط شعوب شمالية بمجوج، ليسا اختراعاً منفرداً للنص السرياني المتأخر. لكنه لا يجعل يوسيفوس راوياً للقصة القرآنية كاملة: لا يحمل هذان الموضعان وحدهما تسلسل الشمس والردم والوعد كله. كما لا يُعدّ إسناد الباب إلى الإسكندر إثباتاً أثرياً أنه بناه بالفعل.

لدينا إذن عناصر أقدم قابلة للتجمع وإعادة التفسير. أما تاريخ تجميعها في الصيغة المقارنة، فهو سؤال آخر.

الباب ونهاية الزمن

ينقش الإسكندر في الرواية السريانية تنبؤات على الباب، منها عددا 826 و940 سنة. ويُفتح الطريق في النهاية بفعل إلهي يهدم المنشأة، لا بالمفتاح الذي صنعه الملك. ويتصل المستقبل في الرواية بسيادة الروم والمسيح. ^[3]

وفي الكهف يزول الردم عند مجيء وعد الرب، ثم ينتقل النص إلى الجمع والحساب. يوجد تقارب واضح في الجمع بين الحاجز المؤقت والمستقبل الإلهي. لكن المقطع القرآني لا يذكر الرقمين ولا يعلن انتصار الروم أو تسليم عرش إلى المسيح. ولا ينبغي إدخال سيناريو كامل من الرواية السريانية في الآيات، ثم استخدام السيناريو المضاف دليلاً على تطابقهما. ^{[2] [3]}

ثلاثة تواريخ يجب إبقاؤها منفصلة

أولها زمن الملك داخل القصة. وثانيها زمن تأليف الرواية أو إحدى طبقاتها. وثالثها زمن النسخة التي بقيت للمحقق. وصف بادج مخطوطته البريطانية Add.25875 بأنها مؤرخة إلى 1708–1709م. هذا تاريخ تلك النسخة، وليس حكماً بأن كل مادة تحتويها أُلفت في القرن الثامن عشر؛ وبالمقابل لا يصبح كل لفظ فيها معاصراً للإسكندر لمجرد أنه بطلها. ^[4]

عرض بروك في موسوعة التراث السرياني تأريخاً شائعاً للرواية المسيحية بعد انتصار هرقلهرقل الإمبراطور البيزنطيإمبراطور بيزنطي حكم بين 610 و641م؛ استُخدم انتصاره على الفرس في تأريخ بعض نصوص الإسكندر السريانية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح سنة 629–630. لكن كتاب تيزي المنشور على الإنترنت سنة 2023 يقترح صيغة أقدم من عهد جستنيانجستنيان الأولإمبراطور الروم الشرقيين من 527 إلى 565م؛ يُذكر عهده في فرضية عن تأريخ أسطورة الإسكندر السريانية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، 527–565. وفي ملخص فصل «نبوءة 940» يعدّ تيزي الإشارة المتصلة بأحداث 626–629 إضافةً إلى تأليف أسبق. هذا تفسير تاريخي وفيلولوجي منسوب إليه، لا مخطوط مؤرخ عُثر عليه من عهد جستنيان. ^{[7] [8] [9]}

وليس الخلاف شكلياً. إذا كانت الصيغة كلها من أواخر عشرينيات القرن السابع، ضاقت نافذة انتقالها إلى القرآن بحسب تأريخ المقطع الذي يتبناه الباحث. وإذا كان بعض مادتها من القرن السادس، اتسعت الإمكانية. لكن الأقدمية وحدها لا تثبت اتجاه الاتصال ولا وسيطه؛ نحتاج أيضاً إلى تحديد الطبقة والتفاصيل التي يمكن تأريخها.

ما قوة نموذج المصدر المباشر؟

ينقل بروك عن الباحث كيفن فان بلاديلكيفن فان بلادلباحث في لغات الشرق الأدنى القديم وانتقال المعارف بين اللغات.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح أن الرواية السريانية كانت مصدراً للمقطع القرآني. قوة هذا النموذج في اجتماع عناصر مخصوصة: الملك وأطراف العالم والشمس والحاجز المعدني والجماعات المحجوزة والنهاية الإلهية. إنه أكثر جدية من مقارنة عنصر عام مثل «ملك يسافر». لكن دراسة فان بلاديل الكاملة لم تُقرأ في إعداد هذه المادة؛ يُنسب هذا العرض إلى الوساطة العلمية المعلنة، ولا تُنقل عنه حجة تفصيلية لم تُراجع. ^[7]

وفي دراسة سنة 2026، يفضل الباحث ياسين قاراياسين كاراباحث نشر سنة 2026 دراسة تقارن قصة ذي القرنين بالرواية السريانية للإسكندر.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح نموذج بيئة قصصية مشتركة، ويبرز فروق الماء والعقاب والبناء. هذه الفروق مهمة. غير أن اختلاف كلمة أو حذف مشهد لا ينفي وحده الاقتباس؛ فقد يكون نتيجة تكييف ديني وأدبي. وبالمثل، لا يصبح افتراض تراث مشترك تفسيراً مكتملًا قبل أن يوضح انتشار العناصر المخصوصة. تعرض الدراسة الحالية النموذجين بوصفهما قابلين للفحص، لا إجماعاً ولا برهاناً على استقلال تام. ^[11]

وتساعد ملاحظة الباحثة ماريانا كلارماريانا كلارباحثة في القصص القرآني وصلته بالسياقات الأدبية للعصور القديمة المتأخرة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح المنهجية، في ملخص فصلها، على إبقاء الوظيفة الأدبية للقصص القرآنية داخل المقارنة. فالغاية والمخاطبون وترتيب المشاهد جزء من الأدلة، لا عوائق ينبغي إزالتها كي يظهر التشابه. ^[12]

ما الذي نعرفه، وما الذي يبقى مفتوحاً؟

نعرف من النصين أن المقارنة تقوم على مجموعة قوية من الصور المتصلة. ونعرف أن الرواية المسيحية تملك غرضاً إمبراطورياً ومسيحياً لا يرد كله في الكهف، وأن بناء الباب ومسار الشمس لا يطابقان تفاصيل النص القرآني. ونعرف أن المخطوط والتأليف والملك ثلاثة أزمنة مختلفة.

الأقرب تاريخياً أن قصة ذي القرنين تتحاور مع عالم من تقاليد الإسكندر وحدود العالم والأمم المحجوزةالأمم المحجوزةدافع قصصي عن جماعات وراء حاجز يبقى إلى موعد خروجها؛ لا اسم إثني ثابت.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. أما تحديد نص سرياني بعينه بوصفه المصدر المباشر، وطريق انتقاله، والتأريخ الدقيق لطبقاته، وتعيين ذي القرنين كشخص تاريخي واحد، فأسئلة لا تحسمها هذه المقارنة وحدها. الاحتمالات ليست متساوية لمجرد أنها ممكنة؛ نقيسها بالأقدمية والتفاصيل وتسلسل المشاهد ودليل الاتصال.

بقيت صورة الملك الذي يبلغ الأطراف ويبني الحاجز قابلة لإعادة الكتابة في أطر دينية مختلفة. وما يكشفه البحث ليس سيرة بسيطة انتقلت بلا تغيير، بل تاريخ تشكل الروايات: ما أبقته كل صيغة، وما غيرته، وما لا نستطيع بعدُ توثيق الطريق إليه.