مدخل إلى الأرشيف

من هو إيل؟

الاسم الذي عبر آلاف السنين: رحلة بين اللغات والأسماء والنصوص، من أقدم الشواهد السامية إلى تصورات الإله التي ما زال أثرها حاضرًا اليوم.

قراءة نحو 13 دقيقة · الإصدار 3 · نُشر في 9 أكتوبر 2026

تمثال إله جالس من أوغاريت، يُنسب إلى إيل على سبيل الاحتمال. برونز وصفائح ذهب، نحو 1400–1300 ق.م؛ المتحف الوطني بدمشق، S 3573 / RS 23.394ywpark2003 — تصوير أصلي، 2008؛ Wikimedia Commons · CC0مرجع مرتبط · الترخيص · مصدر الصورة

الاسم الذي عبر آلاف السنين

إلوهيم في الكتاب المقدس العبري، وأَلَهَا في السريانية، وإله والله في العربية. وبين هذه الألفاظ يبقى عنصر قديم حاضرًا في أسماء يعرفها الناس حتى اليوم: ميكائيل، وجبرائيل، ورفائيل، وأوريئيل، ثم دانيال، وإسماعيل، وإسرائيل. ذلك الجزء الذي نسمعه في نهايات هذه الأسماء ليس مصادفة صوتية. إنه إيل.

كانت أسماء كثيرة من هذا النوع تؤدي وظيفة جملة دينية صغيرة: سؤال، أو دعاء، أو تعبير عن علاقة بالإله. فميكائيل يعني معنى قريبًا من «مَن مثل إيل؟»، ورفائيل «إيل شفى»، ودانيال «إيل قاضيّ». أما جبرائيل فيجمع عنصر القوة مع العنصر الإلهي، وتختلف صياغة شرحه بين «رجل الإله» و«الإله قوتي». سنعود إلى هذه الأسماء ومعانيها في موضعها. ^[10]

بقيت بعض هذه الأسماء حية في اليهودية والمسيحية والإسلام، مع اختلاف الشخصيات والتقاليد التي تحتضنها. وفي النص العبري يُستعمل إيل نفسه من ألفاظ الإله؛ أما العربية القرآنية فتستعمل «الله» و«إله»، وتحفظ العنصر الأقدم داخل أسماء مثل جبريل وميكائيل وإسماعيل. نحن أمام قرابة لغوية وتاريخ للأسماء، لا برهان على أن التصورات الدينية ظلت متطابقة. ^[1]

فمن أين جاء إيل؟ إلى أي زمن تستطيع الشواهد أن تعيده؟ وكيف نميّز بين كلمة تعني «إله» واسم إله بعينه؟ من هنا تبدأ الرحلة.

قبل الكتابة: ما نعرفه وما لا نعرفه

لا نعرف ما الذي كان إنسان ما قبل التاريخ يسمي به ما يعدّه مقدسًا. يستطيع علم الآثار أن يكشف قبرًا، أو بناءً ذا مكوّن طقسي، أو تمثالًا، أو عمودًا يحمل صفات بشرية. لكنه لا يستعيد الكلمة التي نطق بها أصحاب تلك الآثار ما لم تصل كتابة تحفظها. لذلك لا نستطيع أن ننسب اسم «إيل» إلى بناة غوبكلي تبه أو سكان تشاتالهويوك. وحتى تعريف صورة ما بأنها إله أو سلف مقدس يحتاج قرائن من سياقها. ^[15]

يفتح علم اللغة المقارن نافذة مختلفة. حين تظهر ألفاظ متقاربة في لغات سامية، يمكن مقارنة أصواتها وبنيتها وإعادة بناء أصل مشترك أقدم. ومن هذا النوع الصيغة السامية الأولى *ʾil-، المرتبطة بمعنى «إله». النجمة مهمة: إنها علامة إعادة بناء لغوي، وليست حرفًا من نقش عُثر عليه. ^[4]

يرجّح هذا الأصل المشترك تاريخًا شفويًا أقدم من الشواهد المكتوبة الباقية، لكنه لا يحدد يوم نشأة الكلمة، ولا يثبت أن جماعة من العصر الحجري عبدت الشخصية التي نسميها لاحقًا «إيل». تاريخ اللفظ، وتاريخ الشاهد، وتاريخ المعتقد ثلاثة أسئلة مترابطة، لكنها ليست سؤالًا واحدًا.

المبنى C في غوبكلي تبه، جنوب شرقي تركيا؛ تصوير سنة 2019. سياق أثري لعصور ما قبل الكتابة، لا شاهد على اسم إيل أو هوية إله معين. بعض الأعمدة مرممةDosseman (Dick Osseman) · CC BY-SAالترخيص · مصدر الصورة · مرجع مرتبط

بلاد الرافدين: إيلو قبل أكثر من أربعة آلاف عام

في بلاد الرافدين تدخل الأكادية، إحدى أقدم اللغات السامية المكتوبة، إلى المشهد منذ الألف الثالث قبل الميلاد. وفيها نجد إيلو — ilu، بمعنى «إله»، وصيغًا مثل ilum وilim بحسب التصريف والموقع النحوي. تسجّل المعاجم المتخصصة معاني الكلمة وشواهدها، ولا تجعل كل استعمال منها اسمًا لشخصية إلهية واحدة. ^[4]

هذه محطة أساسية: ظهور «إيلو» في نص أكادي لا يعني أننا وجدنا إيل الأوغاريتي بكل صفاته وأساطيره. يستطيع اللفظ أن يعمل اسم جنس، كما تعمل «إله» في العربية. أما إيل بوصفه اسم عَلَم فيحتاج سياقًا يحدد المقصود. ويصعب أحيانًا الفصل بين الاستعمالين، خصوصًا حين تكون الكلمة جزءًا من اسم شخص.

ولدينا مثال مادي على حضور العنصر الإلهي في الأسماء: ختم لمالك اسمه إيلوم باني، مؤرخ في سجل المتروبوليتان إلى نحو 2028–2004 ق.م، في عهد إبّي سين، آخر ملوك أور الثالثة. يعرّف النقش صاحب الختم؛ أما مشهد الختم فلا يجوز عرضه بوصفه صورة مؤكدة لإيل. الاسم دليل لغوي، والصورة دليل آخر يحتاج قراءة مستقلة. ^[3]

ختم أسطواني وطبعة حديثة له، لمالك يحمل اسم إيلوم باني، نحو 2028–2004 ق.م؛ المتروبوليتان، 1988.380.2. مثال على اسم يحمل العنصر الإلهي، وليس تصويرًا موثقًا لإيلThe Metropolitan Museum of Art · Gift of Martin and Sarah Cherkasky, 1988 · CC0الترخيص · سجل القطعة

إبلا: شمال سوريا، نحو 2400–2300 ق.م

غربًا نصل إلى إبلا، التي تقع أطلالها في تل مرديخ جنوب غربي حلب. حفظ قصرها G أرشيفًا كبيرًا من الألواح المسمارية يعود جانب مهم منه إلى القرنين الرابع والعشرين والثالث والعشرين قبل الميلاد. هنا نقترب من أشخاص حقيقيين وأسماء محفوظة في وثائق مدينة سورية من الألف الثالث ق.م. ^[5]

يظهر عنصر Il في الأسماء الإبلائية، وقد خصص ألفونسو آرتشي لدراسته فصلًا بعنوان «Il in the Personal Names». هذه إحالة إلى موضع البحث المتخصص؛ لا يُنسب إلى الفصل حكم تفصيلي لمجرد التحقق من عنوانه وبياناته. ^[6]

ويبقى السؤال حاضرًا: هل يعني العنصر في اسم معين «الإله» عمومًا، أم إلهًا محددًا اسمه إيل؟ لا تسمح كل الأسماء بجواب واحد. ولذلك لا نعامل كل ظهور إبلائي للكلمة بوصفه شاهدًا تلقائيًا على الإله الأوغاريتي نفسه. تكمن قيمة إبلا في قدم الوثائق وإمكان قراءة كل اسم ضمن لغته وسياقه، لا في اختصار المسافة بين مدينة ومدينة إلى قصة جاهزة.

بقايا القصر G في إبلا، تل مرديخ؛ صورة للموقع الأثري. الصورة سياق مكاني للأرشيف، ولا تؤرخ بمفردها كل طبقات البناء الظاهرةGianfranco Gazzetti / GAR · CC BY-SAالترخيص · مصدر الصورة

الأموريون وماري: الاسم في حياة الناس

مع أواخر الألف الثالث وبدايات الألف الثاني ق.م تتسع نافذتنا على الأموريين، وهم جماعات سامية غربية كان لها حضور في سوريا والفرات وبلاد الرافدين. لا نملك أدبًا أموريًا واسعًا بلغتهم يشرح معتقداتهم، ولذلك تُعد أسماء الأشخاص من أهم مواد دراسة لغتهم. يضم عمل إغناس غِلب في جامعة شيكاغو 6,662 مدخلًا للأسماء، معظمها من العصر البابلي القديم، مع شواهد أقدم من عصر أور الثالثة. وهذه المجموعة لا تشمل مادة إبلا. ^[2]

ومن الأمثلة اللافتة الاسم المكتوب A-bu-um-DINGIR. يقدّم جورجيو بوتشيلاتي له قراءتين: أكادية، Abum-ilum، بمعنى «الإله أب»؛ وأمورية، Abum-El، بمعنى «إيل أب». قيمة المثال أنه يُظهر علاقة الأبوة في الاسم، ويكشف في الوقت نفسه أن تعيين اللغة وهوية العنصر الإلهي جزء من التحقيق، لا تفصيل محسوم سلفًا. ^[13]

في ماري، القائمة أطلالها اليوم في تل الحريري شرقي سوريا، حفظت ألواح القصر الملكي مادة غنية من القرن الثامن عشر ق.م. وفي دراسة إيتشيرو ناكاتا، تُقارن قائمة للآلهة الرسمية بالآلهة التي تظهر في أسماء الأشخاص. يصنّف الباحث أدد ودَغان وشمش وإيا ضمن آلهة مهمة في المجموعتين، بينما يضع إيل/إل ضمن مجموعة واسعة الحضور في الأسماء وضعيفة التمثيل في القائمة الرسمية. ويربط اختلاف المجموعتين ببنية سكان المدينة والحضور الأموري فيها. ^[7]

أطلال القصر المرتبط بزمري ليم في ماري، تل الحريري؛ صورة للمكان الذي حفظ الأرشيف الملكي، لا إعادة بناء لمظهره القديمHerbert Frank from Wien (Vienna), AT · CC BYالترخيص · مصدر الصورة · مرجع مرتبط

أوغاريت: إيل في الأسرة الإلهية

في أوغاريت، برأس شمرا على الساحل السوري شمال اللاذقية، تتغير طبيعة الأدلة. تضم نصوص العصر البرونزي المتأخر، ولا سيما من القرنين الرابع عشر والثالث عشر ق.م، مادة دينية وأسطورية تتيح دراسة إيل بوصفه شخصية إلهية محددة، لا عنصرًا يُستخرج من اسم شخص فقط. يظهر أبًا للآلهة وصاحب مكانة عليا وسلطة داخل مجلسهم، في عالم يضم بعل وعشيرة وغيرهما. ^[8]

هذا تغير في وضوح الشاهد وطبيعته؛ وليس دليلًا على أن الكلمة العامة تحولت إلى إله في ذلك الوقت بالذات. فالاستعمال العام والاستعمال اسمًا لإله قد يتعايشان، ولا ترتب لنا الوثائق كل مراحل نشأتهما.

يمكن أن يظهر بعل أكثر حركة وصراعًا في الأساطير، بينما تظل لإيل مكانة الأب والملك داخل الأسرة الإلهية. نفهم هذه الصورة من النصوص وعلاقات شخصياتها، ولا نستنتجها من تاج تمثال أو هيئة حيوان وحدها. كذلك، فإن وصف إيل بأنه إله ذو مكانة عليا في أوغاريت لا يعني أن ديانتها كانت توحيدية.

لوح أوغاريتي من دورة بعل، نحو 1400–1200 ق.م؛ اللوفر، AO 16640. شاهد على بيئة النصوص الأسطورية التي يُدرس فيها إيل، وليس صورة له أو إثباتًا بأن هذا الوجه يتضمن اسمهRama · CC BY-SAالترخيص · مصدر الصورة · سجل القطعة

إسرائيل: اسم قديم يحمل إيل

قرب نهاية القرن الثالث عشر ق.م يظهر اسم إسرائيل في نقش مرنبتاح، نحو 1208 ق.م وفق تسلسل زمني شائع. وهو أقدم ذكر خارجي معروف للاسم. تاريخ النقش يؤرخ هذا الشاهد؛ ولا يحدد لحظة نشأة الاسم أو الجماعة. ^[9]

يتضمن الاسم العنصر الإلهي «إيل». أما تفسير الجزء الأول والاسم كاملًا فموضوع نقاش لغوي، فلا نحصره في ترجمة واحدة نهائية. وقد أدخل الباحثون الاسم ضمن مناقشة علاقة إسرائيل القديمة بإيل والتاريخ اللاحق ليهوه، لكن الاسم وحده لا يثبت هوية معبود الجماعة أو شكل عبادتها زمن نقش مرنبتاح. ^[8] ^[10]

المفارقة التي تفتح باب البحث أن الجماعة المرتبطة لاحقًا بيهوه تحمل اسمًا يحتفظ بإيل. ولم يختف هذا اللفظ من النصوص العبرية مع مركزية اسم يهوه؛ بقي جزءًا من لغتها الدينية. هذه قرينة تستحق التحقيق مع غيرها من النصوص والآثار، لا جوابًا نهائيًا عن كل تاريخ الدين الإسرائيلي.

لوحة مرنبتاح، JE 31408؛ صورة في المتحف المصري بالقاهرة عام 2003. نسخة Wikimedia Commons المصححة المنظور؛ أُعيد استخدامها دون تعديلWebscribe; Dontworry — Wikimedia Commons · CC BY-SAالترخيص · مصدر الصورة

إيل، إلوه، إلوهيم: العبرية في الألف الأول ق.م

تحفظ العبرية ألفاظ إيل، وإلوه، وإلوهيم، إلى جانب الاسم الخاص يهوه. ويحدد السياق ما إذا كان اللفظ اسم جنس أو تسمية أو لقبًا للإله. أما «إلوهيم» فجمع في هيئته الصرفية، ويمكن أن يعني «آلهة»، لكنه حين يدل على إله إسرائيل يأتي في مواضع كثيرة مع فعل مفرد. ففي التكوين 1:1 يقترن بالفعل المفرد «خلق». شكل الكلمة وحده لا يحسم معناها. ^[16]

ويهوه ليس تطورًا صوتيًا لكلمة إيل؛ الاسمان متميزان لغويًا. في النصوص العبرية يُشار إلى الإله المسمّى يهوه أيضًا بألفاظ إيل وإلوهيم وألقاب مثل إيل عليون وإيل شداي. أما كيف تشكل هذا الارتباط تاريخيًا، ومتى انتقلت الألقاب أو تلاقت التقاليد، فأسئلة يدرسها الباحثون ضمن تاريخ الدين الإسرائيلي وتكوّن التوحيد، ولا يجيب عنها الاشتقاق وحده. ^[8]

الاسم في أسماء البشر والملائكة

تحتفظ الأسماء بكلمات قد تختفي من الكلام اليومي. تُسمّى الأسماء التي يدخل في تركيبها اسم أو عنصر إلهي أسماء ثيوفورية. والشروح التالية تقريبية، وليست تقسيمًا حرفيًا للتهجئة العربية الحديثة: ^[10]

ميكائيل: «مَن مثل إيل؟».
جبرائيل: تركيب يجمع القوة والعنصر الإلهي؛ يُشرح بصيغ مثل «رجل الإله» أو «الإله قوتي».
رفائيل: «إيل شفى».
أوريئيل: «إيل نوري» أو «نور إيل».
دانيال: «إيل قاضيّ».
إسماعيل: «إيل يسمع» أو «إيل قد سمع».
إسرائيل: يحتفظ بعنصر إيل؛ وتفسير الاسم كاملًا مسألة أوسع من تحديد هذا العنصر.

ومن الأمثلة النصية الواضحة التكوين 16:11، حيث يرتبط تسمية إسماعيل بسماع يهوه ضيق هاجر. هذا الربط وارد في الرواية نفسها. وهو يوضح كيف يفهم النص اسمًا حاملًا لعنصر إيل في سياق الحديث عن يهوه؛ ولا يؤرخ وحده نشأة الاسم أو اتحاد تقاليد إلهية أقدم. ^[14]

تحفظ التقاليد اليهودية والمسيحية أسماء ملائكية أخرى تنتهي بهذا العنصر، مثل رعوئيل ورميئيل الواردين في أخنوخ الأول 20، مع اختلاف قوائم الملائكة ومكانة كل شخصية بين النصوص. ليست جميع هذه الأسماء معتمدة بالقدر نفسه في الديانات الثلاث. ^[21] ويذكر القرآن جبريل وميكال، كما يحفظ اسم إسماعيل. ^[18]

لا يدل وجود إيل في اسم ملاك على أن الملاك نفسه كان إلهًا. الذي يحفظه الاسم أولًا هو تركيب لغوي وعلاقة بالإله؛ أما تاريخ الشخصية ووظيفتها فيحتاج مصادره الخاصة.

الآرامية والسريانية: إلاه وأَلَهَا

تفتح الآرامية فرعًا آخر من الأسرة السامية. وفيها ألفاظ من عائلة «إلاه»، ثم في السريانية «أَلَهَا». والسريانية لغة أدبية آرامية ارتبطت بالرها، أورفا الحالية، وأصبحت من لغات المسيحية الشرقية المهمة. يستعمل التقليد المسيحي السرياني أَلَهَا للدلالة على الله. ^[11] ^[19]

هذه القرابة لا تجعل السريانية مرحلة تحولت إليها العبرية ثم تحولت هي إلى العربية. لكل لغة تاريخها، وللصيغ المتقاربة تطوراتها الصوتية والصرفية. وما يحفظه المخطوط السرياني شاهد على استعمال لغته وتقليده النصي في زمن نسخته؛ وليس تاريخًا لأول ظهور للكلمة.

ورقتا 9v و10r من أناجيل رابولا، مخطوط سرياني من القرن السادس الميلادي: جداول توافق وصور الإنجيليين. مثال من التراث الكتابي المسيحي السرياني، لا من كل تاريخ اللغةفنانو المخطوط غير معروفين · Wikimedia Commons · ملكية عامةالترخيص · مصدر الصورة · مرجع مرتبط

العربية: إله والله

في العربية نجد إله وجمعها آلهة. تنتمي الكلمة إلى المجال اللغوي السامي الذي نقارنه بألفاظ الأكادية والعبرية والآرامية. أما «الله» فيربطه التحليل اللغوي الشائع بصيغة «الإله» بعد اندماج أداة التعريف والكلمة، مع وجود نقاش في التراث العربي حول الاشتقاق وكونه اسمًا غير مشتق. ^[1] ^[17]

القرابة بين ألفاظ اللغات ليست مسار اقتراض بسيطًا يبدأ بإيل الأوغاريتي وينتهي بالعربية. والمقارنة تحتاج الانتباه إلى اختلاف بناء الكلمات؛ فليست كل صيغة نسخة صوتية مباشرة من صيغة أخرى، حتى حين تجمعها أسرة لغوية واحدة.

الله: الاسم العربي الذي سبق الإسلام

لم يبدأ استعمال اسم الله مع الإسلام. تتناول دراسة أحمد الجلاد «Ancient Allah» الشواهد النقشية السابقة للإسلام، وتتيح قاعدة OCIANA الرجوع إلى نقوش وقراءاتها وبياناتها، ومنها BES15 875 الذي يفسر المحقق عنصر lh فيه بوصفه اسم الله. هذا شاهد على الاسم في سياقه، لا على تطابق معتقد أصحابه مع العقيدة الإسلامية اللاحقة. ^[12] ^[20]

وفي دراسة الجلاد وهيثم صدقي المنشورة سنة 2026 تُناقش نقوش عربية من أواخر العصور القديمة وصيغ الدعاء السابقة للإسلام، كما يُربط نقش BES24 1.1 بصفتي الخلق والنور. هذه قراءة بحثية محددة للشواهد، لا وصف موحّد لجميع عرب ما قبل الإسلام. ولا نحول تأريخًا تقريبيًا أو غياب اسم في مجموعة نقوش إلى يقين يتجاوزها. ^[17]

جاء الإسلام إلى عالم يعرف هذا الاسم، ووضعه في صميم عقيدة تقوم على الإله الواحد الذي لا شريك له. مرة أخرى، نرى الفرق بين تاريخ الاسم وتاريخ العقيدة: قدم الكلمة لا يعني ثبات كل المعاني الدينية التي حملتها. ^[1]

هل إيل هو الله؟

السؤال المباشر يخفي سؤالين مختلفين. من جهة اللغة، تنتمي إيل وإلوه وإلوهيم وأَلَهَا وإله والله إلى تاريخ سامي مترابط، مع اختلاف الصيغ وطرق تشكلها. ومن جهة العقيدة، لا تكفي القرابة اللغوية لإثبات تطابق هوية الإله وصفاته وقصصه في كل تقليد.

إيل الأوغاريتي حاضر داخل عالم متعدد الآلهة. وإلوهيم في النص العبري يُقرأ بحسب سياقه وتاريخ النص. وأَلَهَا في المسيحية السريانية يدل على الله في إطارها اللاهوتي، بينما الله في الإسلام هو الإله الواحد الذي ينفي القرآن عنه الشريك.

الكلمات مترابطة، والتصورات الدينية تحتاج مقارنة مستقلة. ويأتي اهتمام أرشيف إيل من إمكان تتبع الاستمرار والتحول معًا، من دون فرض نتيجة دينية أو فلسفية مسبقة على الشواهد.

القرابة اللغوية: شجرة تتفرع

من المغري رسم سلسلة قصيرة: «إيل، ثم إلوهيم، ثم الله». لكنها تختزل التاريخ وتوحي بأن لغة تحولت إلى الأخرى أو أن كل شعب تسلّم الاسم من سابقه. الصورة الأقرب هي أسرة تتفرع، داخلها ألفاظ قصيرة وألفاظ موسعة، وتطورات تختلف بين اللغات.

الأكادية: ilu وصيغه النحوية.
الأوغاريتية ولغات سامية غربية أخرى: عنصر ʾil، بحسب الاستعمال العام أو اسم الإله.
العبرية: إيل، إلوه، إلوهيم.
الآرامية والسريانية: إلاه، أَلَهَا.
العربية: إله، الله.

هذه مقارنة تمهيدية لعائلة ألفاظ، وليست شجرة نسب دقيقة لكل صيغة، ولا مخططًا يثبت انتقال شخصية إلهية واحدة بين الشعوب. وفي الأسماء الشخصية بقي عنصر إيل محفوظًا عبر انتقال الأسماء وتكيف نطقها مع لغات مختلفة.

أقدم شاهد ليس بداية الحكاية

نستطيع أحيانًا تحديد تاريخ لوح ومكان العثور عليه ولغته. لكننا لا نستطيع تحديد اليوم الذي وُلدت فيه كلمة إيل. حين ينفتح السجل المكتوب، تكون عائلة اللفظ موجودة بالفعل في لغات وأسماء قديمة. وترجّح المقارنة اللغوية أصلًا أقدم، مع بقاء بدايته الدقيقة خارج حدود النصوص التي وصلتنا.

في بلاد الرافدين نقرأ إيلو؛ وفي إبلا والأسماء الأمورية نجد العنصر الإلهي داخل أسماء البشر؛ وفي أوغاريت نلتقي شخصية إيل في النصوص. ويحفظ اسم إسرائيل العنصر نفسه، ثم تستمر الألفاظ المتقاربة في العبرية والآرامية والسريانية والعربية. هذا ترتيب لمحطات الشواهد، لا برهان على طريق تاريخي واحد متصل بينها.

ثم تتغير الدول والكتب واللغات، وتبقى أسماء مثل ميكائيل وجبرائيل وإسماعيل متداولة. أقدم شاهد باقٍ لا يمثل شهادة ميلاد للكلمة؛ إنه نقطة نستطيع أن نبدأ منها تحقيقًا أوسع.

لماذا «أرشيف إيل»؟

يحمل المشروع اسم إيل لأنه يمثل واحدة من أقدم العتبات اللغوية التي يستطيع البحث تتبعها في تاريخ تسمية الإله عند الشعوب السامية. لكنه لا يفترض أن جميع الآلهة خرجت من إيل، أو أن جميع الأديان بدأت من شخصية واحدة حملت هذا الاسم.

وراء الشواهد المكتوبة تمتد عصور ما قبل الكتابة: المجتمعات النطوفية، وغوبكلي تبه، وتشاتالهويوك، والدفن والطقوس والرموز والأسلاف. وأمامها تنفتح حضارات بلاد الرافدين والشام والعالم القديم، وأسماء الآلهة ومجالسها والنصوص واللغات، ثم مسارات اليهودية والمسيحية والإسلام.

لهذا لا يقتصر أرشيف إيل على اسم أو إله واحد. غايته جمع الشواهد وربطها زمانيًا ولغويًا وحضاريًا، والفصل بين ما يقوله المصدر القديم، وما يفسره الباحث، وما يقترحه الأرشيف. يظل الوصول إلى أقدم نقطة ممكنة في تاريخ المعتقد سؤالًا مفتوحًا، تقودنا إليه الأدلة خطوة بعد خطوة.

المراجع والحواشي

Celene Ibrahim، Islam and Monotheism، Cambridge University Press، 2022. مقتطف الناشر، قسم God in Islamic Theology؛ القرابة بين الألفاظ وتحليل اسم الله. الاطلاع على المقتطف، لا الكتاب كاملًا. الرابط يقود إلى صفحة الكتاب لدى الناشر؛ ملف المقتطف تعثّر الوصول إليه وقت مراجعة الرابط. العودة إلى المتن ↑
Ignace J. Gelb، Computer-Aided Analysis of Amorite، Assyriological Studies 21، 1980. وصف الإصدار لدى جامعة شيكاغو؛ المجموعة تتضمن 6,662 مدخلًا للأسماء وصيغها، معظمها من العصر البابلي القديم، ولا تشمل أسماء إبلا. العودة إلى المتن ↑
The Metropolitan Museum of Art، Cylinder seal: seated figure approached by a goddess leading a worshiper. السجل المتحفي ونقش المالك Ilum-bani في عهد Ibbi-Sin؛ الختم شاهد على اسم صاحبه، وليس صورة موثقة لإيل. العودة إلى المتن ↑
The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago، المجلد 7: I/J، 1960. مدخل ilu، ابتداءً من ص 91؛ معاني اللفظ وشواهده الأكادية. العودة إلى المتن ↑
Tate Sewell Paulette، Grain Storage and the Moral Economy in Mesopotamia (3000–2000 BC)، أطروحة دكتوراه، جامعة شيكاغو، 2015. نسخة نشرها المؤلف على Academia.edu. ص 83، فقرة Ebla؛ موقع تل مرديخ وتأريخ أرشيف القصر نحو 2400–2300 ق.م. العودة إلى المتن ↑
Alfonso Archi، Il in the Personal Names، في Ebla and Its Archives: Texts, History, and Society، 2015، ص 638–655. إحالة إلى موضع البحث المتخصص. جرى التحقق من بيانات الفصل؛ لا تُنسب إليه هنا نتيجة تفصيلية اعتمادًا على بيانات الناشر وحدها. العودة إلى المتن ↑
Ichiro Nakata، Official Pantheon and Popular Pantheon of Mari، 1976. المجلد 19، العدد 1، ص 1–15، 103؛ ملخص الباحث عن اختلاف حضور إيل/إل بين القائمة الرسمية والأسماء الشخصية. العودة إلى المتن ↑
Mark S. Smith، The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts، Oxford University Press، 2001. قراءة حديثة لتاريخ الدين؛ ملخص الناشر وفهرس الأجزاء، ولا سيما البنى الإلهية في أوغاريت والعلاقة بتكوّن التوحيد الإسرائيلي. العودة إلى المتن ↑
Richard C. Steiner، Merenptah’s Israel, His Shasu Militiamen, His Copper Caravan Route…: Part One، ضمن Studies in Ancient Cultures 3، 2024. نقش مرنبتاح وتأريخ سنته الخامسة؛ نحو 1208 ق.م، مع اختلاف يسير بين التسلسلات الزمنية. هذا لا يحسم تفسير اسم إسرائيل دينيًا. العودة إلى المتن ↑
STEPBible، Tyndale House، المعجم العبري للأسماء الشخصية. مداخل الأسماء: ميكائيل H4317، جبرائيل H1403، رفائيل H7501، أوريئيل H222، دانيال H1840، إسماعيل H3458، إسرائيل H3478. الصيغ العربية في المتن شروح تقريبية. العودة إلى المتن ↑
Comprehensive Aramaic Lexicon، Hebrew Union College، مدخل ʾlh / ʾlhʾ. المدخل المعجمي وشواهده الآرامية والسريانية على معنى الإله واستعمال الألفاظ. العودة إلى المتن ↑
Ahmad Al-Jallad، Ancient Allah: An Epigraphic Reconstruction، Journal of Semitic Studies، 2025. المجلد 70، العدد 2، ص 693–748، DOI: 10.1093/jss/fgaf012؛ ملخص الباحث يؤكد الشواهد السابقة للإسلام. لم تُعرض ترجمة لنقش اعتمادًا على الملخص. العودة إلى المتن ↑
Giorgio Buccellati، The Amorites of the Ur III Period، 1966، الجزء الأول؛ نسخة نشرها مشروع أوركيش. مدخل A-BU-UM-DINGIR، الصفحة 127 من ملف PDF. يورد قراءتين: الأكادية Abum-ilum والأمورية Abum-El، مع معنى الأبوة؛ تحديد اللغة جزء من التفسير. العودة إلى المتن ↑
سفر التكوين، الإصحاح 16؛ النص العبري في Mechon Mamre، مع ترجمة JPS المنشورة سنة 1917. التكوين 16:11: تفسير اسم إسماعيل داخل رواية هاجر بالسماع المنسوب إلى يهوه. إحالة إلى ما تقوله الرواية، لا إلى إثبات تاريخ نشأة الاسم. العودة إلى المتن ↑
المعهد الألماني للآثار، مشروع غوبكلي تبه، The Tepe Telegrams: Frequently Asked Questions. توثيق موقع من العصر الحجري الحديث يضم سياقات سكنية وطقسية. الآثار السابقة للكتابة لا تمنحنا اسم إيل أو تعريفًا يقينيًا لكل صورة مقدسة. العودة إلى المتن ↑
سفر التكوين، الإصحاح 1؛ النص العبري في Mechon Mamre. التكوين 1:1: إلوهيم مع الفعل المفرد bara، «خلق»؛ مثال على أهمية السياق النحوي في تفسير اللفظ. العودة إلى المتن ↑
Ahmad Al-Jallad وHythem Sidky، Late Antique Allāh: Ancestral Arabian Religion and the Monotheistic Zeitgeist، Arabian Archaeology and Epigraphy، نُشر أولًا في 15 فبراير 2026. DOI: 10.1111/aae.70019؛ الدراسة وحواشيها 41 و44: تحليل اسم الله لغويًا، ونسبة الخلق والنور إلى نقش BES24 1.1. اطلاع على النص المتاح لدى الناشر؛ الاستنتاجات منسوبة إلى الباحثين. العودة إلى المتن ↑
القرآن، سورة البقرة؛ النص على Quran.com. البقرة 2:97–98 لجبريل وميكال، و2:136 لإسماعيل. الأسماء واردة في النص؛ لا يلزم من ذلك تطابق جميع قوائم الملائكة بين الأديان. العودة إلى المتن ↑
Syriaca.org، About Syriac: Language, Literature, and Culture. التعريف بالسريانية بوصفها لغة أدبية آرامية مرتبطة بالرها، وبتراثها في المسيحية الشرقية. العودة إلى المتن ↑
OCIANA، نقش BES15 875، السجل 42049؛ القراءة والتعليق من تحرير أحمد الجلاد. النص والنقل والترجمة وتعليق المحقق على عنصر lh بوصفه اسم الله. الشاهد يخص سياقه النقشي ولا يثبت وحده هوية عقائدية مع الإسلام. العودة إلى المتن ↑
أخنوخ الأول، الإصحاح 20؛ ترجمة R. H. Charles المتاحة على Sacred Texts. أخنوخ الأول 20:4 و20:8 للأسماء Raguel وRemiel. الإحالة إلى قائمة في هذا النص؛ تختلف الأسماء والصيغ ومكانة الشخصيات بين التقاليد والنسخ. العودة إلى المتن ↑

سجل الصفحة · 3 مراجعة

الإصدار 3 · 10 أكتوبر 2026
دمج المادة الموسعة التي أرسلها المالك، وتمييز القرابة اللغوية عن التطابق العقائدي وحدود الشواهد، وتحديث المراجع والصور والنسختين الإنجليزية والفرنسية.
الإصدار 2 · 10 أكتوبر 2026
تصحيح اسم المؤلف من Glenn Paulette إلى Tate Sewell Paulette وعنوان الأطروحة، واستبدال رابط شيكاغو المحذوف بنسخة المؤلف المتاحة. جرى التحقق من فقرة إبلا في ص 83. متن المادة واستنتاجاتها كما هما.
الإصدار 1 · 9 أكتوبر 2026
إضافة المادة التعريفية الأولى المقدمة من المالك: الاسم الذي عبر آلاف السنين؛ تنسيق الأقسام وإرفاق المراجع وضبط الفصل بين القرابة اللغوية والتحولات الدينية.

الاستشهاد بهذه الصفحة

أرشيف إيل، «من هو إيل؟»، الإصدار 3، https://ilarchive.com/ar/who-is-el

هذه الصفحة مدخل تعريفي قابل للمراجعة مع ظهور أدلة أو مصادر أفضل. اقترح تصحيحًا

كيف نقرأ الأدلة؟ ←عن الأرشيف ←استكشف الأرشيف ←