تصنيف موضوعي
القصص والشرائع المقارنة
دراسات مقارنة للقصص الدينية والخلق والشرائع والحكمة، في نصوص الشرق القديم والتقاليد اللاحقة؛ تميّز التشابه والتراث المشترك عن علاقات الانتقال المثبتة أو المختلف عليها.
البحث المتقدم ←قطعة 5 كيان 65 شخص 14 موقع 4 دراسة 57 نص قديم 15
-
صورة أصل
دراسة
أهل الكهف والنائمون في أفسس: روايات متعددة لقصة مترابطة
الشواهد السريانية واللاتينية والقرآن: عدد الفتية والنقود والكلب والرقيم ومدة النوم، مع فصل القرابة القصصية عن إثبات المصدر المباشر.
«النائمون السبعة في أفسس»، ورقة من الفالنامه، خمسينيات القرن السادس عشر، منسوبة إلى قزوين في إيران. متحف المتروبوليتان، 35.64.3. تمثل تلقي القصة في الفن بعد قرون من نصوصها القديمة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
شخص
غريغوريوس التوري
مؤلف مسيحي في القرن السادس؛ تحمل خاتمة رواية النائمين اللاتينية اسمه ويوحنا السوري في إسناد الترجمة.
رسم حديث: صيغة 217 ثمانية بشر، الافتتاح اللاتيني سبعة، القرآن يعرض أقوال 3 و5 و7 مع الكلب. لا تعيين لمصدر حصري
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
شخص
يعقوب السروجي
كاتب سرياني من أواخر القرن الخامس وأوائل السادس، تُنسب إليه عظة عن فتية أفسس.
رسم منهجي حديث: زمن دقيوس وثيودوسيوس داخل القصة يختلف عن تأليف العظة وعن النسخة الباقية. يوحنا وسيط لاتيني مسمى؛ طريق نسخة محددة إلى القرآن غير مثبت
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
دراسة
إبراهيم وكسر الأصنام: بين المدراش والقرآن
من اليوبيلات ورؤيا إبراهيم والتكوين رباه إلى القرآن: الصنم الأكبر والنار وهاران، وما تثبته القرابة القصصية وما لا يثبت مصدراً مباشراً.
تصميم توضيحي حديث لدراسة الأصنام والنار في روايات إبراهيم؛ أشكال هندسية رمزية، وليس قطعة أثرية أو تصويراً تاريخياً لإبراهيم
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
رؤيا إبراهيم
مؤلَّف منحول إلى إبراهيم، يحفظه النقل السلافي؛ يبدأ بنقد الأصنام ثم ينتقل إلى الوحي السماوي.
رسم منهجي حديث يميز التشابه المحدد عن المصدر المباشر: أسبقية النص وإمكان التداول لا تحددان وحدهما مخطوطاً أو ناقلاً أو طريقاً بعينه
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
التكوين رباه
مجموعة مدراشية يهودية تفسر سفر التكوين؛ تضم في 38:13 قصة إبراهيم والأصنام ونمرود ووفاة هاران.
مقارنة حديثة: اليوبيلات، حريق بيت الأصنام وموت هاران؛ التكوين رباه، نجاة إبراهيم وموت هاران؛ رؤيا إبراهيم، دمار بيت الأب؛ القرآن، نجاة إبراهيم. لا تمثل سلسلة اقتباس مثبتة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
دراسة
الشيطان ومستيمة وبليعال: أسماء الشر المختلفة
مقارنة بين الخصم في أيوب ومستيمة في اليوبيلات وبليعال في قمران: متى يكون اللفظ اسماً، وكيف تتقارب الشخصيات وتبقى سلطتها محدودة؟
رسم مقارن حديث يميز الاسم والدور وحدود السلطة في المقاطع المذكورة؛ ليس صوراً قديمة لشخصيات الشر ولا نسباً ثابتاً بينها
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
مخطوط الحرب
نص من مخطوطات البحر الميت يصور حرب أبناء النور ومعسكر الظلمة؛ تعرف نسخته الرئيسية بالرمز 1QM.
رسم حديث لتمييز معسكرات مخطوط الحرب عن أصلين إلهيين متساويين؛ صلاة 1QM 13 تسند صنع بليعال إلى الله
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
سفر اليوبيلات
إعادة سرد يهودية للتكوين والخروج تُقدّم تعليماً ملائكياً لموسى، وتضيف ترتيبات زمنية وقصصاً وتفسيراً.
رسم حديث لليوبيلات 10: الإذن ببقاء عُشر الأرواح، وحبس التسعة الأعشار، وتعليم نوح العلاج؛ نسب روائية لا إحصاء تاريخي
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
أخنوخ والأبكالو: الحكمة قبل الطوفان
الملوك والحكماء والكاتب القديم: مقارنة نصوص المعرفة قبل الطوفان، ومكانة التعليم، وحدود فرضية الانتقال إلى الأدب الأخنوخي.
نمرود، نحو 883–859 ق.م؛ المتروبوليتان 84.11، ملك عام. شخصية مجنحة يُقترح ربطها بالأبكالو؛ لا صورة لأخنوخ
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
إنمدورانكي
ملك قديم في تقليد الحكمة الرافدي؛ يُفصل عن حكيمه وعن أخنوخ.
مقارنة حديثة بين الملك والحكيم وأخنوخ؛ الرقم السابع لا يثبت أنهم الشخص نفسه، ولا يؤرخ كتابة الروايات
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
الأبكالو
لفظ أكادي للحكيم؛ تُدرس قوائمه وصوره وأدواره وفق كل نص وسياق.
مخطط حديث يقارن أدوار أوانيس وإنمدورانكي والمراقبين وأخنوخ في المقاطع المذكورة؛ ليس شجرة نسب أو إثبات اقتباس
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
بنو الله والمراقبون: كيف توسعت قصة قصيرة؟
من أربع آيات في التكوين إلى نزول الملائكة ومعارفهم وأرواح العمالقة في أخنوخ؛ مقارنة النصوص والمخطوطات وحدود صلتها بحكماء الرافدين.
أپكالو آشوري من نمرود، نحو القرنين 9–8 ق.م؛ المتروبوليتان، 54.117.26، ملك عام. سياق مقارن، لا مراقب أخنوخي
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
كتاب المراقبين
القسم الأول من أخنوخ الأول، 1–36؛ يضم نزول المراقبين وتجاوزهم ورحلة أخنوخ.
أخنوخ الأول 6–16: مخطط حديث يميز المراقبين وأجساد أبنائهم وأرواح الأبناء؛ لا يمثل صورة أثرية أو كائناً مصوراً
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
النفيليم
لفظ يظهر في التكوين والعدد؛ لا يحدد وحده جماعة بيولوجية أو هوية كل ملاك ساقط.
مواضع النفيليم والعمالقة: مخطط مقارنة حديث للتكوين6 والعدد 13 وأخنوخ 7؛ ليس نسباً بيولوجياً مثبتاً أو صورة أثرية
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
ميزان الأعمال: من مصر إلى عوالم العصور المتأخرة
القلب والمصير والأعمال: مقارنة شواهد مصرية ويونانية وعبرية وإيرانية وقرآنية، مع تحديد الأدوار والتواريخ وحدود فرضيات الانتقال.
لوكاس كراناخ الأكبر، ميكائيل يزن نفساً، 1506، حفر خشبي. المتروبوليتان، 27.54.22؛ ملك عام. تصوير مسيحي لاحق، لا صورة أصلية لوصية إبراهيم
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
وصية إبراهيم
حكاية عن موت إبراهيم ورحلته؛ يميز تحريرها الطويل بين هابيل القاضي ودوكيئيل صاحب الميزان وميكائيل المرشد.
الأدوار في التحرير الطويل لوصية إبراهيم، 10–14: مخطط نصي حديث؛ لا يخلط بين ميكائيل المرشد ودوكيئيل صاحب الميزان، ولا يمثل قطعة أثرية
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
راشن: العدل في الحساب الإيراني
شخصية إيرانية ترتبط بالمحاسبة العادلة؛ يصف مينوغ إي خرد ميزاناً لا يحابي الملك أو الفقير.
الحساب في مينوغ إي خرد، 2:110–122 و12:11–15: مخطط أصلي حديث يميز العدل غير المحابي ومصائر الأعمال؛ ليس صورة لراشن أو خريطة أثرية
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
جهنم والعالم السفلي: المكان الذي تغير معناه
من وادي هنوم والشيول إلى أخنوخ ومرقس والقرآن: مقارنة تفصل موطن الموتى عن العقاب والانتظار والتجديد، وتختبر حدود القرابة اللغوية وانتقال الأفكار.
جبل صهيون من وادي هنوم؛ قسم التصوير في المستعمرة الأمريكية بالقدس، بين 1934 و1939. مكتبة الكونغرس، LC-DIG-matpc-19029. صورة تاريخية حديثة للمكان، لا تصوير للعالم الآخر أو دليل مصور على طقوس قديمة. حقوق المجموعة أُهديت للجمهور؛ لا قيود نشر معروفة
اقرأ السجل ← -
رسم توضيحي
كيان
الشيول: لفظ عبري لعالم الموتى
لفظ في النصوص العبرية عن الموت والنزول وفقدان العودة؛ لا يحمل تلقائياً معنى جهنم العقابية اللاحق.
الشيول في أيوب 7:7–10 والتكوين 37:33–35: مخطط أصلي حديث يقارن سياقين نصيين فقط؛ لا يمثل خريطة للعالم الآخر أو قطعة أثرية
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
جهنم وغيهِنّا: اسم المكان ولغة العقاب
لفظ مرتبط باسم وادي هنوم؛ تغير استعماله في النصوص اليهودية والمسيحية والإسلامية، ولا يطابق كل أسماء العالم الآخر.
جبل صهيون من وادي هنوم؛ قسم التصوير في المستعمرة الأمريكية بالقدس، بين 1934 و1939. مكتبة الكونغرس، LC-DIG-matpc-19029. صورة تاريخية حديثة للمكان، لا تصوير للعالم الآخر أو دليل مصور على طقوس قديمة. حقوق المجموعة أُهديت للجمهور؛ لا قيود نشر معروفة
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
القيامة في دانيال: النص اليهودي والسياق القديم
من النائمين في التراب والعظام اليابسة إلى النصوص الإيرانية وقمران: ما الذي نعرفه عن تشكل رجاء القيامة، وما الذي لا يثبته التشابه أو تأريخ المخطوطات؟
«دانيال يصلي»، وليام هولمان هنت، 1849؛ رسم بالجرافيت والحبر والغسل الرمادي. المتروبوليتان، 2023.675. عمل لاحق يستلهم دانيال 6:10–11، لا صورة أثرية لدانيال أو مشهد القيامة في الإصحاح 12. ملكية عامة
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
دموزي وأدونيس: الموت والعودة وحدود نموذج القيامة
من حلم دموزي وتسوية النصفين إلى أدونيا أثينا والإسكندرية وجبيل: دراسة تفرق الرثاء والتناوب والعودة، وتفحص حدود المقارنة مع القيامة واستمرار الطقس في العصر الإسلامي.
إناء زيت أتيكي ذو رسم أحمر، منتصف القرن الرابع ق.م؛ امرأة تتلقى وعاء زرع من إيروس في مشهد يربطه الفهرس بالأدونيا. متحف المتروبوليتان، 22.139.26؛ ملكية عامة
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
الأدونيا: احتفال أدونيس
اسم احتفال مرتبط بأدونيس؛ توثق النصوص والصور ممارسات مختلفة بحسب المكان والزمن، منها أوعية الزرع والرثاء والوداع.
إناء زيت أتيكي ذو رسم أحمر، منتصف القرن الرابع ق.م؛ امرأة تتلقى وعاء زرع من إيروس في مشهد يربطه الفهرس بالأدونيا. متحف المتروبوليتان، 22.139.26؛ ملكية عامة
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
أدونيس: الموت والعودة في روايات مختلفة
شخصية ترتبط بأفروديت والرثاء والاحتفال؛ تختلف روايات تقسيم إقامته وموته وعودته، فلا تجمع تلقائياً في قصة واحدة.
إناء زيت أتيكي ذو رسم أحمر، منتصف القرن الرابع ق.م؛ امرأة تتلقى وعاء زرع من إيروس في مشهد يربطه الفهرس بالأدونيا. متحف المتروبوليتان، 22.139.26؛ ملكية عامة
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
العودة من العالم السفلي والقيامة: أي تشابه؟
من إنانا وألكستيس إلى دانيال وبولس والقرآن: مقارنة تفصل النزول والإنقاذ والتأليه والقيامة، وتراجع معنى الأيام الثلاثة وحدود إثبات انتقال الروايات.
إناء أتيكي ذو رسم أحمر، القرن الرابع ق.م؛ يصور تأليه هيراكليس، لا إنقاذ ألكستيس. متحف المتروبوليتان، 52.11.18؛ صورة ملكية عامة
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
التأليه: اكتساب مكانة إلهية
تحول يمنح شخصية مكانة إلهية؛ يختلف عن مجرد إعادتها إلى حياة بشرية سابقة أو بعث الموتى للحساب.
إناء أتيكي ذو رسم أحمر، القرن الرابع ق.م؛ يصور تأليه هيراكليس، لا إنقاذ ألكستيس. متحف المتروبوليتان، 52.11.18؛ صورة ملكية عامة
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
الكاتاباسيس: النزول إلى العالم السفلي
مصطلح مقارن لرحلة إلى عالم الموتى؛ لا يثبت وحده أن صاحب الرحلة مات ثم قام.
إناء أتيكي ذو رسم أحمر، القرن الرابع ق.م؛ يصور تأليه هيراكليس، لا إنقاذ ألكستيس. متحف المتروبوليتان، 52.11.18؛ صورة ملكية عامة
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
الدم والكفارة: ماذا تفعل القرابين؟
قد يطهر الدم موضعاً مقدساً أو يثبت عهداً، وقد تقع الكفارة بالدقيق. قراءة في اللاويين وطقس حثي والعبرانيين والقرآن لفهم ما تفعله القرابين في كل سياق.
إناء حثي ينتهي بمقدمة أيل، نحو القرنين الرابع عشر والثالث عشر ق.م؛ فضة وتطعيم ذهب، وسط الأناضول. متحف المتروبوليتان، 1989.281.10؛ صورة ملكية عامة. شاهد على الثقافة الطقسية، لا إثبات لاحتوائه دماً أو ارتباطه بطقس بابانيكري أو باللاويين
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
التكفير الطقسي: فعل كِبِّر
فعل عبري في تعليمات القربان والتطهير؛ تتحدد دلالته بسياق الفعل وموضعه والمستفيد منه، ولا يعني اتهام شخص بالخروج من الدين.
إناء حثي ينتهي بمقدمة أيل، نحو القرنين الرابع عشر والثالث عشر ق.م؛ فضة وتطعيم ذهب، وسط الأناضول. متحف المتروبوليتان، 1989.281.10؛ صورة ملكية عامة. شاهد على الثقافة الطقسية، لا إثبات لاحتوائه دماً أو ارتباطه بطقس بابانيكري أو باللاويين
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
النجاسة الطقسية
تصنيف ديني يتعلق بالوصول إلى المقدس والتطهير؛ لا يساوي آلياً الإدانة الأخلاقية أو المرض بمعناه الحديث.
إناء حثي ينتهي بمقدمة أيل، نحو القرنين الرابع عشر والثالث عشر ق.م؛ فضة وتطعيم ذهب، وسط الأناضول. متحف المتروبوليتان، 1989.281.10؛ صورة ملكية عامة. شاهد على الثقافة الطقسية، لا إثبات لاحتوائه دماً أو ارتباطه بطقس بابانيكري أو باللاويين
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
التيس المرسل: اللاويين وطقوس نقل الشر القديمة
من التيسين في اللاويين إلى طقوس ساموحا وأمبازّي، ثم عزازيل والمشناه وبرنابا: مقارنة تفصل الإبعاد والذبح والتفسير اللاحق، وتزن حدود فرضية الانتقال.
وليام هولمان هنت، «التيس المرسل»، منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر؛ يؤرخ فهرس لوحة ليدي ليفر العمل بسنة 1854، LL3623. استنساخ ملكية عامة عبر ويكيميديا كومنز. تفسير فني ديني لاحق، لا صورة أثرية لطقس اللاويين ولا تصوير لعزازيل
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
الإزالة الطقسية
مصطلح تحليلي لإخراج ما يعد مؤذياً أو ملوثاً من مجال الجماعة أو المقدس؛ لا يجعل النقل والإبعاد والذبح وظائف متطابقة.
وليام هولمان هنت، «التيس المرسل»، منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر؛ يؤرخ فهرس لوحة ليدي ليفر العمل بسنة 1854، LL3623. استنساخ ملكية عامة عبر ويكيميديا كومنز. تفسير فني ديني لاحق، لا صورة أثرية لطقس اللاويين ولا تصوير لعزازيل
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
يوم الكفارة
مناسبة يهودية يرتبط إطارها النصي في اللاويين 16 بتطهير المقدس وإرسال التيس؛ ينبغي فصل التعليمات القديمة عن الممارسة والتفسير اللاحقين.
وليام هولمان هنت، «التيس المرسل»، منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر؛ يؤرخ فهرس لوحة ليدي ليفر العمل بسنة 1854، LL3623. استنساخ ملكية عامة عبر ويكيميديا كومنز. تفسير فني ديني لاحق، لا صورة أثرية لطقس اللاويين ولا تصوير لعزازيل
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
يونان والكائن البحري: من إنانا وياسون إلى التفسير المسيحي والقرآن
مقارنة السمكة الكبيرة بنزول إنانا وحكيم البحر أوانس وصورة ياسون، ثم تتبع استقبال يونان في الأناجيل والفن والقرآن؛ الشواهد تميز التشابه والفرضية من إعادة الاستخدام الصريحة.
قاعدة طاولة رخامية رومانية تصور ابتلاع يونان وإخراجه بواسطة كائن بحري، أوائل القرن الرابع الميلادي. متحف المتروبوليتان،77.7، صورة ملكية عامة. شاهد على استقبال القصة في الفن المسيحي، لا أثر من زمن النبي ولا صورة تحدد نوع سمكته
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
كيتوس: الكائن البحري
مفردة يونانية للكائن البحري في يونان ومتى؛ لا تعطي وحدها تصنيفاً حيوانياً حديثاً أو دليلاً على أصل القصة.
قاعدة طاولة رخامية رومانية تصور ابتلاع يونان وإخراجه بواسطة كائن بحري، أوائل القرن الرابع الميلادي. متحف المتروبوليتان،77.7، صورة ملكية عامة. شاهد على استقبال القصة في الفن المسيحي، لا أثر من زمن النبي ولا صورة تحدد نوع سمكته
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
يونان / يونس
شخصية نبوية في سفر يونان والقرآن؛ يجب فصل خبر الملوك الثاني عن تاريخ كتابة السفر واستقباله اللاحق.
قاعدة طاولة رخامية رومانية تصور ابتلاع يونان وإخراجه بواسطة كائن بحري، أوائل القرن الرابع الميلادي. متحف المتروبوليتان،77.7، صورة ملكية عامة. شاهد على استقبال القصة في الفن المسيحي، لا أثر من زمن النبي ولا صورة تحدد نوع سمكته
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
دراسة
أستير وتقاليد البلاط الفارسي: ما الذي تثبته المقارنة؟
الرسائل الملكية والولائم والانقلاب في المصير تربط أستير بعالم حكايات البلاط، لكن الأسماء لا تثبت أصلاً أسطورياً بابلياً؛ والشواهد اليونانية تكشف إعادة تفسير يمكن فحصها مباشرة.
نقش من الحجر الجيري لخادمين يحملان الطعام والشراب، برسبوليس، نحو 358–338 ق.م، عهد أرتحششتا الثالث. متحف المتروبوليتان، 34.158، صورة متاحة بالملكية العامة. شاهد على تصوير خدمة الولائم، لا صورة لأستير أو هامان أو وليمة زركسيس
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
الإضافات اليونانية لأستير
ست كتل نصية تعرف بالحروف A–F، تضيف الحلم والرسائل والصلوات ومشهد الحضرة الملكية إلى شواهد أستير اليونانية.
نقش من الحجر الجيري لخادمين يحملان الطعام والشراب، برسبوليس، نحو 358–338 ق.م، عهد أرتحششتا الثالث. متحف المتروبوليتان، 34.158، صورة متاحة بالملكية العامة. شاهد على تصوير خدمة الولائم، لا صورة لأستير أو هامان أو وليمة زركسيس
اقرأ السجل ← -
صورة أصل
كيان
البوريم
عيد يهودي يربطه سفر أستير بذكرى النجاة والقرعة؛ تفسير السفر لا يحسم وحده أول نشأة تاريخية لكل عناصر العيد.
نقش من الحجر الجيري لخادمين يحملان الطعام والشراب، برسبوليس، نحو 358–338 ق.م، عهد أرتحششتا الثالث. متحف المتروبوليتان، 34.158، صورة متاحة بالملكية العامة. شاهد على تصوير خدمة الولائم، لا صورة لأستير أو هامان أو وليمة زركسيس
اقرأ السجل ←