كوماربي وكرونوس: أجيال الآلهة ووراثة الحكم

كيف يتغير الحكم بين أجيال الآلهة؟

في نشيد حثي، يحكم ألالوألالوأول حكام السماء في الجزء المحفوظ من نشيد كوماربي؛ يهزمه آنو ويفر إلى الأرض المظلمة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح السماء، ثم يهزمه آنوآن / آنوإله السماء السومري/الأكادي؛ العلامة AN متعددة الوظائف، فلا تثبت وحدها الإشارة إليه في النصوص الأولى.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، قبل أن يواجه آنو خصماً آخر هو كوماربي. وفي الشعر اليوناني، ينقلب كرونوس على أبيه أورانوسأورانوسالسماء بوصفها شخصية إلهية في الشعر اليوناني؛ أبو كرونوس في قصيدة هسيود.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، ثم ينجو زيوس من كرونوس ويصبح ملكاً. هذه الشخصيات تنتمي إلى عالم القصص الإلهية عند أصحاب النصوص؛ والصراع بينها يشرح من يملك السلطة وكيف تستقر. ^{[1][2][3][4][5]}

المثير في المقارنة هو اجتماع عدة أحداث: إزاحة الحاكم، وإصابة جسده، وحمل أو ولادة غير مألوفة، وخوف من وريث يطيح بالملك. تتجاوز هذه التفاصيل مجرد وجود آلهة تسمى ملوكاً في ثقافتين. لكن ترتيبها ونتائجها يختلفان، ولذلك نحتاج إلى قراءة كل رواية على حدة قبل تتبع الصلة بينهما. ^{[1][2][3][9][11]}

نص حثي متضرر وقصيدة يونانية متصلة

الحثيونالحثيونسكان ومملكة قديمة في الأناضول، سيطرت على أجزاء واسعة منها ومن شمال الشام نحو 1650–1200 ق.م.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح أقاموا مملكة في الأناضول، القسم الآسيوي من تركياتركياتركيا دولة حديثة تشمل الأناضول وأراضي في جنوب شرق أوروبادليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح الحالية، خلال الألف الثاني ق.م. ومن ألواحهم نعرف النص الذي يفهرسه الباحثون بالرقم CTH 344. كان يسمى «نشيد كوماربي» أو «الملكية في السماء»، ثم دل جزء من خاتمته على عنوان قديم أقرب إلى «نشيد الخروج» أو «نشيد الظهور». ^{[1][9][12][14]}

النص مكتوب بالحثية، ويرتبط بتراث حوري؛ والحوريونالحوريونجماعات ولغة من الشرق الأدنى القديم؛ برزت تقاليدها في شمال بلاد الرافدين والشام والأناضول في الألف الثاني ق.م.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح جماعات ولغة عرفتها مناطق شمال بلاد الرافدينبلاد الرافدينإقليم تاريخي مرتبط بنهري دجلة والفرات، شمل مجتمعات وحضارات متعددة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح والشامبلاد الشام، المشرق المتوسطيبلاد الشام، أو المشرق المتوسطي، اسم إقليمي للبلاد الواقعة شرقي البحر المتوسطدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح والأناضول، وكانت تقاليدها بارزة في الألف الثاني ق.م. تظهر في النشيد أيضاً أسماء إلهية معروفة من بلاد الرافدين. لذلك يدرس الباحثون فيه تداخل تقاليد مختلفة، مع بقاء تاريخ صيغته الأولى غير محسوم. ^{[9][10][12][13][15]}

يرجح إريك فان دونغنإريك فان دونغنباحث تناول الصلات بين نشيد كوماربي وهسيود في أطروحة دكتوراه بجامعة لندن سنة 2010.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، في أطروحته للدكتوراه سنة 2010 عن الصلات بين هذه القصة والعالم الإيجي، أن النسخة الرئيسة المحفوظة تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر ق.م. يعتمد في ذلك على الخط واسم الناسخ. وتقول خاتمة اللوح إن الناسخ عمل من نسخة متآكلة؛ كما تبقى أسطر كثيرة ناقصة. نحن نؤرخ هنا نسخة من القصة، وقد يكون تاريخ تداول بعض مادتها أقدم. ^[1][9][14]

أما هسيود فهو شاعر يوناني تُؤرخ «أنساب الآلهةأنساب الآلهة لهسيودقصيدة يونانية عن الأجيال الإلهية وبلوغ زيوس الملك؛ تاريخها سابق لمخطوطاتنا ولا يكشف وحده مصادر هسيود.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح»، قصيدته عن أصول الآلهة وأجيالها، عادة بأواخر القرن الثامن أو أوائل السابع ق.م. وصلتنا القصيدة بصورة أدبية متصلة، خلافاً للنص الحثي المتضرر. يسبق الشاهد الحثي القصيدة بقرون، لكن الفاصل بين الشاهدين يترك سؤالاً مفتوحاً عن كيفية تداول الروايات خلال تلك المدة. ^[9][11][16]

ألالو وآنو وكوماربي

يحكم ألالو تسع سنوات، ويقف آنو أمامه خادماً يقدم له الشراب. ثم يقاتله آنو ويهزمه، فيفر ألالو إلى الأرض المظلمة. وبعد تسع سنوات من حكم آنو، يواجهه كوماربي. يهرب آنو إلى السماء، لكن كوماربي يمسكه من قدميه ويجذبه إلى أسفل. ^[1]

يعض كوماربي عضو آنو التناسلي ويبتلعه. وينتج من هذا الفعل حمله بإله العاصفة وشخصيات أخرى، منها نهر أرانزحأرانزحنهر في صورة شخصية إلهية، يرد بين من يحمل بهم كوماربي في النشيد الحثي.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح وتاشميشوتاشميشوشخصية إلهية ترد في خبر حمل كوماربي إلى جانب إله العاصفة ونهر أرانزح.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. ما دخل جسده هنا هو عضو خصمه ونسله؛ أما ابتلاع الأبناء الذين ولدوا من قبل فسنجده لاحقاً في الرواية اليونانية. ^[1][12]

من المهم فصل ترتيب الحكم عن النسب. العبارة التي تقرأها ترجمات مألوفة «كوماربي، من نسل ألالو» تحتمل عند كريستيان زغولكريستيان زغولباحث بجامعة غوتنغن في اللغات القديمة ومقارنة الأساطير، يدرس الشعر اليوناني والنصوص الحثية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، الباحث في اللغات القديمة ومقارنة الأساطير، أن يكون المقصود «آنو، من نسل ألالو». يعرض زغول هذه القراءة في دراسة نشرها سنة 2021، اعتماداً على تركيب الجملة وقوائم الآلهةقوائم الآلهةنصوص تجمع الأسماء الإلهية؛ تخدم حفظ الكتابة والتعليم والتصنيف، بدرجات مختلفة من التنظيم اللاهوتي.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح الرافدية، ويقترح سلسلة أجيال واحدة. لكنه يبقي بنوة كوماربي لآنو احتمالاً غير مثبت. لذلك نعرف تعاقب الحكام بصورة أوضح مما نعرف شجرة أنسابهم. ^[1][10]

وتختلف المقارنة بحسب من نعدّه ضمن السلسلة. فان دونغن يقابل أربعة أطراف حثيين بثلاثة حكام ذكور يونانيين: أورانوس وكرونوس وزيوس. أما زغول فيُدخل غاياغاياالأرض بوصفها شخصية إلهية؛ صاحبة دور فاعل في أصل الآلهة والصراع بينهم عند هسيود.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح في المقارنة اليونانية، فيصبح عدد الأطراف أربعة. غايا هي الأرض في القصيدة، ولها دور حاسم في ظهور الآلهة والصراع بينهم؛ اختلاف العد هنا يتبع دور الشخصيات الذي يختاره كل باحث للمقارنة. ^[2][9][10]

غايا والمنجل وأورانوس

في قصيدة هسيود، يحبس أورانوس، إله السماء وأبو كرونوس، بعض أبنائه في جوف غايا. تتألم غايا، وتصنع منجلاً وتطلب من أبنائها مساعدتها. يقبل كرونوس، وعندما يأتي أورانوس يقطع عضوه بالمنجل ويلقي به. ينشأ من الدم ومن زبد البحر نسل جديد، ومنه أفروديتأفروديتإلهة يونانية؛ يروي هسيود نشأتها من الزبد بعد الاعتداء على أورانوس.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح بحسب القصيدة. ^[2][3]

تلتقي الروايتان في إسقاط حاكم أقدم بالاعتداء على جسده. لكن لكل فعل نتيجة مختلفة: يعض كوماربي ويبتلع، فيحمل نسل آنو داخله؛ أما كرونوس فيستخدم أداة ويلقي العضو بعيداً. خطة غايا والدم والزبد والولادات التي تنتج منهما تمنح الحدث اليوناني تركيباً خاصاً. ^[1][3][4]

ابتلاع الأبناء والحجر

يتزوج كرونوس ريارياأم زيوس في قصيدة هسيود، تخفي الطفل وتعطي كرونوس حجراً بدلاً منه.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، ويعلم أن أحد أولاده سيطيح به، فيبتلع كل مولود منها. تطلب ريا العون من غايا وأورانوس، ويُخفى الطفل زيوس في كريتكريتجزيرة يونانية في شرق البحر المتوسط؛ ترتبط في قصيدة هسيود بإخفاء الطفل زيوس.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، الجزيرة الواقعة في شرق المتوسط ضمن اليونان الحالية. يُعطى كرونوس حجر ملفوف عوضاً عن الطفل. وبعد ذلك يُخرج ما ابتلعه، ومنه الحجر. نستطيع متابعة سبب الخدعة وطريقتها ونجاة الطفل داخل الأبيات اليونانية. ^[4][5]

وفي النص الحثي يظهر حجر في مقطع متضرر من حكاية كوماربي. لكن الأسطر التي تصل بين طلب الطفل وما يأكله كوماربي ناقصة، وحتى العلامة التي تشير إلى الطفل غير مكتملة. يرى فان دونغن في التفاصيل الباقية ما يجعل تعويض الطفل بحجر تفسيراً ممكناً. ويظل هذا المشهد الحثي إعادة بناء، في مقابل مشهد يوناني محفوظ بوضوح. ^[1][9][12]

لهذا الفرق أثر مباشر في المقارنة: إذا استكملنا فراغ اللوح من رواية هسيود، يصبح من الصعب استخدام الاستكمال نفسه دليلاً مستقلاً على أن هسيود أخذ منه. ويمكن بحث الحجر البديل بوصفه فرضية لها قرائن داخلية، مع إبقاء الفراغ ظاهراً. وكذلك فإن كلمة kunkunuzzi، المترجمة أحياناً «ديوريت»، لا تحدد نوع الصخر بيقين. ^[9]

حمل الذكر والولادة من الرأس

حين يحمل كوماربي، يطرح النص سؤالاً غير مألوف: من أين سيخرج المولود؟ تربط جيني شتراوس كلايجيني شتراوس كلايباحثة وأستاذة متقاعدة بجامعة فرجينيا، متخصصة في الشعر اليوناني القديم وصور الآلهة وعلاقتها بالبشر.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، المتخصصة في الشعر اليوناني القديم، وأمير جيلانأمير جيلانباحث في النصوص الحثية والأناضول القديم بجامعة تل أبيب، يهتم بالدين والطقوس والأدب والتاريخ.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، المتخصص في النصوص الحثية، بعض مقاطع الولادة بخروج إله العاصفة من رأسه. وفي «أنساب الآلهة» يبتلع زيوس ميتيسميتيسشخصية إلهية وأم أثينا في قصيدة هسيود؛ يبتلعها زيوس وهي حامل اتقاء وريث محتمل.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح وهي حامل بأثينا، اتقاء نبوءة عن وريث، ثم تخرج أثيناأثيناإلهة يونانية؛ تتصل في قصيدة هسيود بزيوس وميتيس وبمشهد الولادة من الرأس.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح من رأسه. يجمع المشهدان حمل الذكر والميلاد من الرأس، وهو تشابه لافت. ^{[1][7][8][12]}

تختلف أسباب الحمل وأدوار الشخصيات. يحمل كوماربي بعد ابتلاعه ما يخص آنو، خصمه؛ بينما يبتلع زيوس ميتيس، أم أثينا، لمنع انتقال الحكم إلى خلف يخشاه. وفي الشاهد الحثي تمر الولادة عبر أسطر متضررة وقراءات للأسماء تختلف بحسب السياق الحوري والحثي. لهذا تُقرأ المقارنة مع درجة الحفظ والتفسير التي تخص كل مقطع. ^{[1][7][8][10]}

ما الذي يجمع أفعال «الخروج»؟

تلاحظ شتراوس كلاي وجيلان تشابهاً في طريقة وصف الخروج. ففي أبيات هسيود 157 و495 يُستخدم فعل يرتبط بالإرسال أو الإطلاق عند خروج مولود أو أبناء من احتجاز غير عادي. وفي البيت 669 يخرج أصحاب الأيدي المئةأصحاب الأيدي المئةكائنات في قصيدة هسيود؛ يصف أحد مشاهدها الخروج من الأسر والظلمة إلى الضوء.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، وهم كائنات من القصيدة، من الظلمة إلى الضوء بعدما كانوا مسجونين. المشهد الأخير تحرير من الأسر. ^{[2][5][6][12]}

تقارن الدراسة هذه الاستعمالات بأفعال حثية تصف الخروج والصعود في مشاهد أبناء كوماربي. الفروق اللغوية جزء من المقارنة: الفعل اليوناني يجعل شخصاً يُخرج آخر، أما الأفعال الحثية المذكورة فتصف خروج الشخص نفسه. وبعبارة النحو، الأول متعدٍّ والثانية لازمة. نحن أمام تقارب في الصورة وطريقة وصفها عبر لغتين، وليس تطابقاً صوتياً بين كلمتين. ^[1][12]

قد يزيد هذا التقارب من وزن التشابه القصصي، خصوصاً حين يجتمع مع ولادات غير معتادة. أما تحديد طريق الانتقال أو الشخص الذي حمل الرواية فيحتاج إلى شاهد آخر؛ المقاطع اللغوية وحدها تترك ذلك مفتوحاً. ^[12]

دور غايا وريا في الصراع

غايا وريا شخصيتان فاعلتان في قصيدة هسيود. غايا تصنع المنجل وتبحث عن طريق لخلاص أبنائها، وريا تحمي زيوس بمعونة غايا وأورانوس. يرى أدريان كيليأدريان كيليأستاذ الأدب اليوناني القديم في أكسفورد وكلية باليول، يبحث في الشعر المبكر والتقاليد التي تشكله.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، الباحث في الأدب اليوناني القديم، أن دور الأمهات يساعد على فهم البناء الخاص للرواية اليونانية، حتى مع وجود صور مشتركة بينها وبين تقاليد الشرق الأدنى. ^{[2][4][5][11]}

تتعلق هذه الملاحظة بالشخصيات والمقاطع التي نقرأها. أما الأدوار النسائية في النص الحثي كله فيصعب استعادتها بسبب مواضعه المفقودة. نستطيع وصف الفرق المحفوظ، بينما تبقى صورة بعض الشخصيات في الأجزاء الناقصة أقل وضوحاً. ^[1][9][11]

كيف يستقر الحكم عند زيوس؟

ينتصر زيوس، وتقر له الآلهة الملكية ويقسم بينها الكرامات، ثم يبتلع ميتيس ليمنع تكرار مصير أبيه. تعالج القصيدة بهذا التسلسل سؤالاً أساسياً: كيف تتوقف سلسلة الانقلابات ويستقر الحكم عند الملك الأخير؟ ^[7][8]

أما «نشيد الخروج» الحثي فيحفظ ولادة إله العاصفة وخطوط خصومته مع كوماربي، لكنه لا يقدم لنا خاتمة كاملة لتوليه العرش. قد تكون النهاية قد وردت في استمرار مفقود أو في نصوص أخرى من دائرة كوماربي. وتختلف الغاية التي يعيد الباحث بناءها عن فقرة أخيرة نستطيع قراءتها على اللوح. ^[1][9][10]

طرق محتملة بين الأناضول والشام واليونان

كانت الأناضول وشمال الشام وعالم بحر إيجة، الواقع بين الأناضول واليونان، مناطق اتصال تجاري وسياسي وثقافي. تسمح هذه البيئة بتصور روايات تتحرك مع الأداء الشفهي والترجمة وإعادة الصياغة. لكن تفاصيل الطريق المقترح تختلف بين الباحثين. ^[9]

يقترح فان دونغن مساراً برياً من التقاليد الحثية الحديثة في جنوب شرقي الأناضول إلى فريجيافريجيامنطقة تاريخية في داخل الأناضول، ازدهرت فيها مملكة بالعصر الحديدي؛ كان غورديون مركزاً مهماً لها.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، ثم إلى ساحل إيجة. التقاليد الحثية الحديثة هنا هي تقاليد ممالك العصر الحديدي التي تلت سقوط المملكة الكبرى نحو 1200 ق.م. أما فريجيا فهي منطقة في داخل الأناضول ازدهرت مملكتها في الألف الأول ق.م. يجمع الباحث شواهد على التبادل الإقليمي، ويقر بأن انتقال هذه القصة عبر كل محطة غير موثق مباشرة، بما فيه دور عرافين حثيين حديثين مفترضين في بلاط فريجي. ويترك أيضاً احتمال انتقال أقدم في العصر البرونزي. ^[9][17]

ويقترح جيلان لقاءً محتملاً قرب جبل حَزّيجبل قاسيوس — الجبل الأقرعجبل ساحلي عند المنطقة الحدودية السورية التركية، يعرف بالجبل الأقرع وبأسماء قديمة منها قاسيوس.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، المعروف بالجبل الأقرع، على الساحل السوري الأناضولي، حيث يمكن أن يتعرف تجار يونانيون إلى تقاليد إله العاصفة. ترد شواهد عن احتفال في المنطقة ارتبط فيه «نشيد للملكية» بمواد حثية وحورية. لكن شتراوس كلاي وجيلان يوضحان أن ذلك النشيد الاحتفالي لا يمكن تعريفه الآن بأنه النص الذي نسميه CTH 344. يشير الاحتفال إلى سياق ممكن للتواصل؛ أما أداء هذا النشيد بعينه أو حضور هسيود له فغير موثق. ^[12][13][18]

وهناك تصور أوسع لتداول صور التعاقب عبر شبكة شامية متوسطية، ثم إعادة تركيبها في الشعر اليوناني. يأخذ كيلي مواد رافدية أخرى في الحسبان عند وزن المقارنة. ويشير أيضاً إلى أن فيلون الجبيليفيلون الجبيليكاتب من نحو القرنين الأول والثاني م، صاحب «التاريخ الفينيقي»؛ يختلف عن فيلون الإسكندري.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، الكاتب من نحو القرنين الأول والثاني م الذي عرف هسيود، لا يقدم وحده شاهداً مستقلاً على طريق يسبق الشاعر. هكذا يبقى احتمال الاتصال مهماً، مع تعدد الطرق والتقاليد التي يمكن أن تدخل فيه. ^[11][12][19]

الشاهد المحفوظ وحدود إعادة البناء

واضح في النصوص: تعاقب ألالو وآنو وكوماربي؛ عض كوماربي عضو آنو وابتلاعه؛ قطع كرونوس عضو أورانوس ورميه؛ وابتلاع كرونوس أبناءه والحجر في القصيدة اليونانية. ^[1][3][4][5]

مقارنة ذات وزن: اجتماع تعاقب الحكم والعنف الجسدي والولادات غير المعتادة. يمكن أن تعكس هذه المجموعة اتصالاً بين تقاليد شرق المتوسط، مع إعادة ترتيب الأدوار والمعاني في كل رواية. ^[9][11][12]

باقٍ للنقاش: تحديد نسل ألالو في العبارة الحثية، والحجر البديل في المقطع المتضرر، والوزن المستقل لأفعال الخروج، ووقت انتقال القصة وطريقه. لا تحفظ الشواهد الحالية سلسلة رواة كاملة أو نسخة حثية محددة قرأها هسيود، ولا أداء CTH 344 نفسه عند جبل حَزّي أو خاتمته السليمة عن تنصيب إله العاصفة. ^{[1][9][10][12]}

ما الذي تكشفه المقارنة؟

تلتقي الروايتان في أسئلة الحكم والوريث والولادة، ثم تمنحان هذه الصور وظائف مختلفة. في القصيدة اليونانية تدخل خطة غايا وحماية ريا ومصير الحجر واستقرار حكم زيوس في بناء متكامل. وفي الجزء الحثي المحفوظ يقف حمل كوماربي واضطراب جسده في قلب الأحداث. تساعد هذه الفروق على فهم ما يمكن أن يكون مشتركاً، وما صاغه كل تقليد بطريقته. ^{[1][3][4][5][7][11]}

لهذا تظل المقارنة مفيدة حتى حين يتعذر تعيين طريق واحد للانتقال. إنها تربط بين نصوص من ثقافات متصلة، وتحفظ في الوقت نفسه الفرق بين الحرف الباقي وترميمه والتفسير التاريخي. وقد يغير العثور على لوح جديد أو تحسين قراءة مقطع متضرر بعض نتائجها؛ تبقى الروايات محفوظة في صورها المختلفة، ويظل تاريخ الصلة بينها قابلاً لمزيد من البحث.