سليمان والجن والطير: من سفر الملوك إلى التلمود والقرآن

ملك يستطيع أن يسمع ما لا يسمعه غيره

في سورة النمل، يفتقد سليمانسليمانسليمان ملك في الرواية الكتابية، ابن داود، تنسب إليه أسفار الملوك حكم أورشليم وبناء الهيكلدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح الهدهد، ويسمع تحذير نملة، ويطلب إحضار عرش ملكة من سبأسبأ: المملكة العربية الجنوبية القديمةمملكة قديمة في جنوبي الجزيرة العربية، تمركزت في منطقة اليمن الحالي وازدهرت في الألف الأول ق.م؛ وجودها التاريخي لا يثبت سيرة ملكة سبأ.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. وفي سورة سبأ تعمل الجن أمامه، ثم يكشف موته أنها لا تعرف الغيب. هذه ليست مجرد صورة ملك ناجح؛ إنها صورة سلطة تتجاوز حدود البشر، لكنها تظل عطية إلهية واختباراً للشكر. ^[6][7]

تفصل قرون بين هذه الشواهد. يصف سفر الملوك سليمان بالحكمة، ويربطه المؤرخ اليهودي يوسيفوس بطرد الأرواح في أواخر القرن الأول الميلادي. وتروي «وصية سليمانوصية سليماننص يوناني منحول يروي إخضاع سليمان للأرواح وبناء الهيكل، محفوظ في صيغ مختلفة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح» اليونانية حكاية خاتم وإخضاع أرواح، بينما يظهر الطائر والملكة بطرائق مختلفة في التلمود والترجوم والقرآن. لذلك سنقرأ كل رواية في سياقها قبل مقارنة تفاصيلها. ^{[1][2][3][4][6][17]}

في سفر الملوك: الحكمة قبل الخاتم

يطلب سليمان في الملوك الأول 3 قلباً فهماً يحكم به الشعب ويميز الخير والشر. ثم تأتي قصة المرأتين والطفل، التي تجعل القضاء العادل دليلاً على الحكمة الممنوحة له. وفي 4:29–34 تتسع معرفته لتشمل الأشجار والحيوان والطيور والزواحف والأسماك، ويتوافد الناس لسماع حكمته. ^[1]

لكن العبارة هناك تقول إنه تكلم عن هذه الكائنات. لا تصف هذه الآيات محادثة مع هدهد أو سماع لغة النمل. الفرق بين معرفة الحيوان وفهم كلامه مهم؛ فالتوسعات اللاحقة تستطيع أن تمنح الحكمة معنى أوسع، لكن ينبغي ألا ننسب المشهد اللاحق إلى الآية الأقدم نفسها. ^[1]

الملكة في الملوك: زيارة وأسئلة وهدايا

في الملوك الأول 10:1–13 تأتي ملكة سبأملكة سبأحاكمة ترد في روايات لقاء سليمان بسبأ؛ لا يذكر سفر الملوك الأول ولا القرآن اسمها الشخصي، وتوثيق شخصها تاريخياً غير محسوم.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح إلى أورشليمأورشليم، القدسأورشليم، المعروفة بالعربية أيضاً بالقدس، مدينة ذات مكانة دينية في اليهودية والمسيحية والإسلامدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح لتختبر سليمان بأسئلة صعبة، وتحمل ذهباً وأطياباً وحجارة كريمة. يجيبها، وتعاين حكمته وقصره ونظام بلاطه، ثم تعود إلى بلادها بعد تبادل الهدايا. ^[1]

هذه وحدة سردية محددة. لا يرد فيها الهدهد الذي ينقل رسالة، ولا نقل عرش الملكة، ولا الصرح الزجاجي. عدم وجود هذه التفاصيل في المقطع لا يمنع أن تكون لها تواريخ لاحقة؛ لكنه يمنع القول إن كل قصة النمل موجودة في الملوك بصورة مطابقة.

يوسيفوس: شاهد مبكر على سليمان وطرد الأرواح

في أواخر القرن الأول الميلادي، يربط يوسيفوسفلافيوس يوسيفوسمؤرخ يهودي عاش في القرن الأول الميلادي، أعاد سرد قصص أقدم، ومنها امتحان إبراهيم، في كتاب «الآثار اليهودية».دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح حكمة سليمان بمعرفة تُخرج الأرواح المؤذية، ويقول إنه ترك تعاويذ وطرقاً للعلاج. ثم يروي أنه شاهد رجلاً يهودياً اسمه ألعازرأليعازر في رواية يوسيفوس عن طرد الأرواحرجل يهودي يصف يوسيفوس أداءه طقساً لطرد روح أمام فسباسيان؛ لا ينبغي الخلط بينه وبين أليعازر ابن هارون.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح يفعل ذلك أمام فسباسيانفسباسيانإمبراطور روماني حكم 69–79م؛ يذكره يوسيفوس بين الحاضرين في رواية طرد الأرواح المنسوبة إلى سليمان.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح وجماعته. ^[2]

في وصفه، يحمل خاتم ألعازر جذراً يوضع قرب أنف المصاب، وتُذكر صيغ منسوبة إلى سليمان. ويُطلب إلى الروح أن يقلب إناء ماء ليكون خروجه ظاهراً للحاضرين. نحن نقرأ شهادة يوسيفوس الأدبية عن ممارسة مرتبطة باسم سليمان، ولا نملك من هذا النص وحده تحققاً حديثاً مستقلاً من الواقعة أو كتاباً كتبه الملك التاريخي. ^[2]

يشدد مقتطف دراسة دينيس سي. دولينغدينيس سي. دولينغباحث في النصوص اليهودية والمسيحية القديمة درس تقليد سليمان طارد الأرواح.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح على وظيفة الرواية في خطاب يوسيفوس إلى قراء يونانيين ورومان. ذلك يوجهنا إلى سؤال الغرض الأدبي إلى جانب تفاصيل الحدث. ^[14]

«وصية سليمان»: عالم من الأرواح العاملة في الهيكل

في وصية سليمان، كما تعرضها ترجمة كونيبرفريدريك كورنواليس كونيبرباحث ومترجم بريطاني (1856–1924) نشر نص «وصية سليمان» وترجمة له سنة 1898.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح المنشورة سنة 1898، يؤذي أورنياسأورنياسروح مؤذية تُسمّى في «وصية سليمان» اليونانية، وتبدأ بها رواية الخاتم وتسخير الأرواح لبناء الهيكل.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح فتى يعمل في بناء الهيكل. يصلي سليمان، ويأتي ميكائيلميكائيل / ميكالاسم ثيوفوري معناه «من مثل الله؟»؛ يحمله بشر وتظهر به شخصية سماوية في دانيال. لا يثبت الاسم أصلًا من إله كنعاني.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح بخاتم يمنحه القدرة على إخضاع الأرواح. يُقبض على أورنياس، ثم يُستدعى رئيس الأرواح، وتبدأ سلسلة من الاستجوابات والأعمال المفروضة عليها. ^[3]

يسأل الملك عن اسم الروح وأذاه والسلطة التي تقهره، ويستخدم بعض هذه الكائنات في قطع الحجارة وصناعة ما يحتاجه البناء. يجمع السرد بين الملك الحكيم والبنّاء وبين معرفة أسماء القوى غير المرئية. هذا هو التشابه البنيوي المهم مع روايات التسخير، وليس تطابق كل اسم أو مهمة.

الخاتم هنا ليس خاتم ألعازر عند يوسيفوس: أحدهما أداة في خبر عن طرد روح، والآخر عطية ملائكية داخل قصة إخضاع كائنات متعددة. التشابه في الأداة لا يجعل الروايتين حادثة واحدة. ^[2][3]

لا نعطي «الوصية» تاريخاً واحداً بسهولة

تفرق سارة ل. شوارتزسارة ل. شوارتزباحثة في تاريخ الأديان درست تعدد صيغ «وصية سليمان» وتصوير الأرواح فيها.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح بين تقاليد سليمانية قديمة والكتاب المركب في صوره الكاملة المتأخرة. وجود تعويذة أو اسم سليمان لا يثبت تداول جميع فصول «الوصية» معاً. ^[11]

يسجل فهرس NASSCAL قطعة بردية في فيينا من القرن السادس أو السابع، ونسخاً أخرى وسيطة وحديثة. بقاء قطعة من مادة العمل لا يساوي بقاء الكتاب الكامل، وتاريخ النسخ ليس تاريخ اختراع القصة. ^[12]

وفي مدخل كتاب صدر سنة 2025، يقترح إيتاي غرادلإيتاي غرادلباحث في التاريخ الروماني (1965–2026) شارك في دراسة خواتم تحمل صيغة منسوبة إلى سليمان.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح ونيلس آرنه بيدرسننيلس آرنه بيدرسنباحث في تاريخ الكنيسة والأدب المسيحي القديم بجامعة آرهوس، شارك في دراسة خواتم سليمان.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح أن نقوش عشرة خواتم تعود إلى القرن الثالث تشهد لصيغة مبكرة من رواية سليمان. هذا اقتراح جديد؛ قراءتنا هنا للمقدمة المتاحة، دون فصول فحص الخواتم، فلا نقدمه كحسم مستقل للتأريخ. ^[13]

مسيح داخل قصة سليمان

تتضمن صيغة كونيبر إشارات إلى عمانوئيل والولادة من عذراء والصلب، وتصف قوى تُقهر بسلطة مرتبطة بالمسيح. هذه الإشارات تنتمي إلى الصورة المحفوظة التي نقرأها؛ لا يصح تقديمها كلها كتاباً يهودياً سابقاً للمسيحية لم يمسه التحرير. ^[3]

وفي المقابل، لا تمثل هذه الصيغة عقيدة جميع المسيحيين. النص المنحول المنسوب إلى شخصية كتابية يمكن أن يجمع أوساطاً وممارسات مختلفة. وتبحث دراسة مايكل بشايمايكل بشايباحث في أديان العصور القديمة المتأخرة يهتم بتقاليد مريم وسليمان وانتقالها بين الجماعات.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، وفق ملخصها المتاح، احتمال ارتباط وحدة «العمود الهوائي» بثقافة البناء البيزنطية. المثال يوضح ضرورة تأريخ الوحدات أيضاً. ^[16]

أشمدائي: بناء الهيكل والحاجة إلى الشامير

في جِطّين 68أ، وهو مقطع من التلمود البابليالتلمود البابليمجموعة ربانية واسعة بالعبرية والآرامية تشكلت في بلاد الرافدين عبر مراحل؛ تاريخ تحرير صيغتها المتداولة موضع بحث.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، يطلب سليمان وسيلة لقطع حجر الهيكل دون الحديد. والتلمود مجموعة واسعة من مناقشات الحاخامات وحكاياتهم، تكوّنت مادتها وتحررت على مراحل في أواخر العصور القديمة. ^[4][20] ويقود البحث عن الشاميرالشامير في رواية التلمودكائن عجيب يقطع الحجر في رواية جِطّين 68 عن بناء الهيكل، وليس أداة أثرية محددة عُثر عليها.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، القاطع العجيب في الحكاية، إلى أشمدائيأشمداي«ملك الشياطين» في رواية جِطّين 68 من التلمود البابلي، حيث يُستدعى في قصة سليمان والشامير.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح ملك الأرواح. يحمله بناياهوبنايا بن يهوياداعشخصية من بلاط داود وسليمان في سفر الملوك، أعادت الرواية التلمودية توظيفه لإحضار أشمداي.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح إلى الملك بعد حيلة بالخمر وسلسلة تحمل الاسم الإلهي. هذه حكاية تلمودية توسع سؤال البناء وتربطه بالسلطة على الأرواح. ^[4]

طائر وزجاج: التشابه يحتاج إلى سياقه

في 68ب يدل أشمدائي على طائر يحفظ الشامير. تُحجب فراخه بزجاج، فيجلب القاطع لفتحه، ويستولي عليه رسول سليمان. ثم يسلب أشمدائي الملك سلطته حين يفك قيده ويعطيه الخاتم. وتبقى في نهاية الوحدة قراءتان لاستعادة الملك أو عدم استعادته. ^[5]

تسمي الترجمة الحديثة الطائر «الديك البري» وتذكر الدوخيفات والهدهد. لكن الزجاج هنا يغطي عشاً، لا أرض قصر، والطائر يجلب قاطعاً للحجر، لا رسالة من سبأ. وجود طائر وزجاج وسليمان في روايتين يجعل المقارنة مشروعة؛ أما تحويلهما إلى المشهد نفسه فيحذف اختلافاً أساسياً. ^[5][6]

الترجوم الثاني لأستير: شاهد آخر على الملكة

في الترجوم الثاني لأستيرالترجوم الثاني لأستيرترجمة وتوسعة آرامية لأستير، تضم استطراداً عن سليمان وملكة سبأ.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، وهو إعادة سرد وتفسير آرامي لسفر أستير، يستعرض سليمان الحيوان والطيور والأرواح أمام الملوك. نعتمد هنا الملحق المنشور في الطبعة الإنجليزية (1888) من شرح باولوس كاسلباولوس كاسللاهوتي وكاتب ألماني (1821–1892) ألّف شرحاً لسفر أستير ضم ملحقاً عن الترجوم الثاني.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح لسفر أستير؛ نقل آرون برنشتاينآرون برنشتاين مترجم كاسلمترجم الطبعة الإنجليزية الصادرة سنة 1888 من شرح باولوس كاسل لسفر أستير.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح الكتاب إلى الإنجليزية. ^[17][21] يغيب «ديك الغابة»، ثم يخبره عن أرض تحكمها ملكة. يحمل الطائر رسالة تهديد ودعوة إلى الخضوع، وترسل الملكة هدايا وتأتي إلى سليمان. وتظن مجلسه الزجاجي ماءً فترفع لباسها، ثم تختبره بالألغاز. ^[17]

التشابه مع النمل أخص من مجرد زيارة ملكة: طائر غائب، ورسالة، وهدايا، وزجاج يلتبس بالماء. لكن سياق الاستعراض والألغاز والتعليق على ساقي الملكة في الترجوم يختلف عن السياق القرآني. النص القرآني لا يذكر شعر الساقين. ^[6][17]

تذكر جيليان ستينشكومبجيليان ستينشكومبباحثة في تاريخ تلقي النصوص القديمة درست صورة ملكة سبأ في التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح مخطوطاً مؤرخاً سنة 1189 وتأريخاً مقترحاً لأصل الترجوم في القرن السابع مع خلاف أوسع. وتقترح خطاباً مشتركاً بدلاً من تبعية مباشرة محسومة. المتأخر هو المخطوط المحفوظ؛ أما أصل الرواية واتجاه الصلة فمسألتان أخريان. ^[18]

القرآن: المعرفة هبة تدعو إلى الشكر

تبدأ النمل 27:15–19 بمنح داود وسليمان العلم، ثم تذكر «منطق الطير» وجنوداً من الجن والإنس والطير. حين يسمع سليمان النملة، يبتسم ويدعو أن يشكر النعمة ويعمل صالحاً. توضع القدرة داخل علاقة بالواهب، لا بوصفها ملكية مستقلة عن الله. ^[6]

ثم يقدم الهدهد خبراً لم يكن سليمان قد أحاط به: امرأة تحكم سبأ وقوم يسجدون للشمس. يطلب الملك التثبت، وتتحرك القصة عبر الرسالة ومشاورة الملكة والهدايا. أهمية المشهد ليست أن الطائر يتكلم فقط، بل أنه يحمل معرفة يحتاج الملك إلى اختبارها. وهذا استنتاج من تنظيم الرواية نفسها. ^[6]

العرش والصرح: شخصيات لا يسميها النص

يعرض عفريت من الجن أن يأتي بالعرش، لكن الذي ينجز المهمة في 27:40 يوصف بأنه صاحب علم من الكتاب، من دون اسم شخصي في الآية. ولا تسمي الآيات الملكة «بلقيس». ينبغي التفريق بين هذه الصياغة وبين أسماء تتداولها الروايات التفسيرية اللاحقة. ^[6]

حين يرى سليمان العرش ينسبه إلى فضل ربه واختبار الشكر. وتصل الملكة إلى الصرح، فتحسب الزجاج ماءً، ثم تعلن خضوعها مع سليمان لله. لا تروي هذه الوحدة زواجها منه، ولا تجعلها شيطانة بسبب ساقيها. قراءة النص في حدوده تمنع دمجه تلقائياً بكل ما روي لاحقاً عن اللقاء. ^[6]

الجن عمّال، لكنهم لا يعرفون الغيب

تذكر الأنبياء 21:78–82 حكم داود وسليمان في الحرث، وتسخير الريح، وكائنات تغوص وتعمل لسليمان. وتصف سبأ 34:12–14 الريح والقطر والجن التي تصنع محاريب وتماثيل وأواني، ثم تنتقل إلى موته. لا تسمي هذه الآيات مشروع البناء تفصيلاً مطابقاً لكل مشاهد الهيكل في «الوصية». ^[10][7]

تأكل دابة الأرض عصاه، وينكشف موته، ويتبين عجز الجن عن معرفة الغيب. في قراءة أدبية للمقطع، يصبح استمرار العمل نفسه وسيلة لكشف حدود معرفة العمال. سلطة التسخير لا تعني أن الكائنات المُسخَّرة تعرف كل شيء؛ وهذه نهاية تختلف عن استجواب الأرواح طلباً لمعارفها في «الوصية». ^[7][3]

الخاتم المفقود ليس نص الآية

تقول ص 38:34 إن سليمان اختُبر وأُلقي على كرسيه جسد، ثم أناب. لا تعين الآية ذلك الجسد باسم أشمدائي، ولا تروي سرقة خاتم. وجود حكاية تلمودية عن سلب الملك لا يملأ هذا الإيجاز تلقائياً؛ تفسير الجسد سؤال آخر يحتاج إلى تتبع مصادر التفسير. ^[8][5]

وتذكر ص بعد ذلك الريح والبنائين والغواصين والمقيدين. أما البقرة 2:102 فتنفي الكفر عن سليمان وتربطه بالشياطين التي تعلم السحر. هذا يختلف عن نهاية سليمان في الملوك الأول 11 وعن نهاية صيغة كونيبر، حيث يصبح انحراف الملك الديني سبباً لفقدان الفضل. المقارنة تسجل الاختلاف، ولا تصدر حكماً على صدق دين أو بطلانه. ^[8][9][1][3]

بلاد الرافدين: أقدم سحر أم صلة تاريخية محددة؟

وجود تقاليد حماية وطرد أرواح أقدم لا يثبت أن قصة سليمان مقتبسة من لوح سومري معين. نحتاج إلى نص متقابل ومسار اتصال وزمن مناسب، لا إلى استبدال اسم ملك باسم آخر. وحتى «بابلبابلبابل مدينة قديمة في وسط العراق الحالي، جنوب بغداددليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح» في البقرة 2:102 لا تعني أن القرآن يسمي كتاباً سومرياً مصدرَ حكايات سليمان. ^[9]

يقترح ريتشارد كالمينريتشارد كالمينأستاذ في الدراسات التلمودية يبحث روايات الحاخامات وتاريخ اليهود في بابل القديمة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، وفق ملخص فصل قرأناه، انتقال عناصر من الشرق الروماني إلى البيئة اليهودية البابلية في أواخر العصور القديمة. هذه صلة محددة قابلة للبحث، تختلف عن رد جميع الروايات إلى أصل رافدي واحد. الفصل الكامل لم يدخل قراءتنا هنا. ^[15]

ماذا تثبت المقارنة؟

تثبت الشواهد أن سليمان ارتبط بحكمة واسعة، ثم يظهر قبل القرآن بقرون في خبر عن طرد الأرواح، ويظهر في نصوص أخرى ملكاً يسخر كائنات غير مرئية. وتوجد موازيات واضحة لبعض مشاهد الطائر والملكة والبناء. أما وصول نسخة يونانية أو تلمودية بعينها إلى صياغة قرآنية بعينها، فلا تثبته هذه الموازيات وحدها.

الغلاف مرآة برونزية وسيطة يفسر المتروبوليتان مشهدها بسليمان والأرواح. هي شاهد على تلقي الصورة الفنية، ولا تحدد هيئة الملك التاريخي أو تاريخ تأليف القرآن. ^[19]

الأدق أن نتتبع كيف أعادت النصوص تشكيل ملك حكيم ضمن أسئلة تخص المعرفة والبناء والتسخير وحدود السلطة والشكر. التشابه يفتح البحث، والاختلاف جزء من أدلته. ومن دون هذا الفرق، تتحول شبكة روايات واسعة إلى سلسلة نقل بسيطة لا يثبتها سجلنا المحفوظ.