الخلق في مصر وسفر التكوين: الماء الأول والتل والكلمة

تقاليد مصرية متعددة

وصلتنا صور الخلق المصرية موزعة بين نقوش وتعاويذ جنائزية وأناشيد وتقاليد محلية. تبرز هليوبوليسهليوبوليس، إيونو القديمةهليوبوليس اسم يوناني لمدينة إيونو المصرية، في منطقة المطرية شمال القاهرة الحاليةدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، أو أون، في تقاليد أتومأتومأتوم إله مصري خالق ارتبط بتقاليد هليوبوليسدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح ورعرعرع إله الشمس في تقاليد مصر القديمة، ارتبط بالخلق والحياة وتجدد النظام الكونيدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح والتل الأول. وترتبط خمنوهرموبوليس، الأشمونينهرموبوليس مدينة مصرية قديمة تعرف بموقع الأشمونين، وكان اسمها المصري خمنودليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، المعروفة أيضاً بالأشمونين وهيرموبوليس، بالقوى الأولى والأزواج الإلهية الثمانيةالثمانية في تقاليد الخلق المصريةالثمانية مجموعة من أربعة أزواج إلهية تصف حالات سابقة للعالم المنظم في تقاليد مصريةدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. أما منفمنف المصريةمنف مدينة مصرية قديمة قرب ميت رهينة جنوب القاهرة الحاليةدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح فتبرز مقام بتاحبتاحبتاح إله مصري ارتبط بمدينة منف والصناعة والخلقدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح الخالق. هذه مدن ومراكز دينية مصرية تداخلت تقاليدها وتغيرت. ^[1]

يساعد ترتيب النصوص زمنياً على تتبع هذه الصور. نصوص الأهرام صيغ منقوشة داخل أهرام من أواخر الدولة القديمة، وهي فترة يؤرخها عرض جامعة لندن تقريباً من 2686 إلى 2181 ق.م. أقدم مثال منقوش في المجموعة محفوظ في هرم أوناسأوناسأوناس آخر ملوك الأسرة الخامسة في مصر، في أواخر الألف الثالث ق.مدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، في أواخر هذه الفترة؛ ثم نجد شواهد في أهرام ملوك وملكات آخرين. ^[3]

أما نصوص التوابيت فتحفظ مواد من الدولة الوسطى، نحو 2025–1700 ق.م، ومن مراحل أخرى. ويمثل كتاب الموتى مجموعة متغيرة من الفصول والنسخ، وليست له رواية خلق رسمية موحدة. تجمع الطبعة الجامعية للفصل الذي سنقرأه شواهد من الدولة الحديثة، نحو 1550–1069 ق.م، ومن عصر لاحق. هذه تواريخ لفترات الشواهد، وليست تاريخ ميلاد كل صورة دينية داخلها. ^[2][3]

ولهذا يفرق عرض «مصر الرقمية» بجامعة لندن بين التقاليد المعروفة وتحديد أصلها الأول: نستطيع وصف الصلة بمدينة أو مجموعة نصوص، لكن مكان نشأة بعض الصور وزمنه يظلان غير معلومين. وجمعها اليوم تحت أسماء مثل «لاهوت هليوبوليس» أو «لاهوت الأشمونين» أداة للشرح، لا دليل على أنها كانت كتباً مستقلة ذات حدود ثابتة. ^[1]

نون وأتوم والتل الأول

نون اسم يرتبط بالمجال المائي الأول السابق للعالم المنظم. وفي الفصل 17 من كتاب الموتى يتكلم المتوفى بلسان إلهي، ثم تأتي تعليقات تعيد شرح الكلام. تظهر هوية أتوم أو رع في هذا المجال الأول، ويُسمى نون أباً للآلهة. فالماء هنا جزء من لغة دينية تشخص البداية، وله مكان داخل علاقات الآلهة. ^[2]

وتوضح الطبعة الجامعية أن لهذا الفصل جذوراً في تعويذة التابوت 335 من الدولة الوسطى. يمكننا بذلك تتبع مادة انتقلت بين مجموعات ونسخ، مع بقاء زمن كل صياغة مهماً. العبارة في نسخة متأخرة لا تؤرخ نفسها إلى عصر الأهرام لمجرد أنها تتحدث عن البداية.

وفي تعويذة 600 من نصوص الأهرام نجد صورة أخرى. بحسب ترجمة جيمس ألنجيمس ب. ألنعالم مصريات وأستاذ فخري بجامعة براون، يدرس اللغة والأدب والدين المصري القديم ويحقق نصوص الأهرام.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، يعلو أتوم بصفته الخنفساء الخالقة، ويظهر على موضع البِنْبِن، المرتبط بالتل الأول في هليوبوليس، ثم يخرج منه شو وتفنوتشو وتفنوتشو وتفنوت زوج إلهي في مصر القديمة، يرتبط شو بالهواء وتفنوت بالرطوبةدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. تعطي الصورة للعالم بداية ترتبط بظهور الإله والموضع الأول. ^[4]

يسجل ألن شواهد هذه التعويذة عند مِرِنرعمرنرع الأولمرنرع الأول ملك مصري من الأسرة السادسة، في أواخر الألف الثالث ق.مدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح وبيبي الثانيبيبي الثانيبيبي الثاني ملك مصري من الأسرة السادسة، في أواخر الألف الثالث ق.مدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، من ملوك أواخر الدولة القديمة. وهذا يحدد مكانها في المجموعة: أوناس يحفظ أقدم مثال لنصوص الأهرام عموماً، لكنه لا يحفظ بالضرورة كل تعويذة فيها. كما أن تعويذة 600 جزء من خطاب جنائزي يطلب القوة والحماية للملك وهرمه؛ نقرأ صورة الخلق داخل هذا الغرض الطقسي. ^[3][4]

وتضيف تقاليد الأشمونين صورة الأزواج الثمانية. يصف عرض الجامعة تعويذة التابوت 76 بأزواج نون ونونت، وحح وححت، وكك وككت، وتنم وتنمت. وتشير إلى قوى أو حالات مثل الامتداد المائي والظلمة. وفي صيغ لاحقة يدخل أمونآمونإله مصري ارتبط بطيبة؛ اسمه وصوره هدف رئيسي للمحو الأتوني ثم عاد الدعم الملكي لعبادته.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح وأمونت ضمن الصورة المعروفة للثمانية. اعتمدنا هنا وصف الجامعة للتعويذة، ولم نقرأ نصها المصري مباشرة. ^[1]

تظهر إذن أكثر من طريقة لوصف البداية: مجال مائي، وإله يظهر، وموضع يابس أول، وقوى سابقة للنظام. تتقاطع هذه الصور، بينما تبقى لكل شاهد صيغته وسياقه.

بتاح والخلق بالفكر والقول

ينقلنا حجر شَبَكاحجر شَبَكانقش منفّي من عهد شَبَكا نحو 710 ق.م يمنح القلب واللسان دوراً في فعل بتاح الخالق؛ ادعاء نسخ بردية أقدم ليس تأريخاً مستقلاً.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح إلى تقليد مرتبط بمنف. الحجر محفوظ في المتحف البريطاني برقم EA498، ويضع فهرسه تأريخه قرب سنة 710 ق.م في عهد الملك شَبَكاشباكاشباكا ملك كوشي من الأسرة الخامسة والعشرين التي حكمت مصر في أواخر القرن الثامن ق.مدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. يمنح النص بتاح مقام الخالق، ويربط الفعل بالقلب واللسان: القلب يدبر، واللسان يعبر أو يأمر. ^[5][13]

وتأتي الآلهة والكلمات والصنائع والعبادات في سياق يبرز مكانة بتاح ومنف. نرى هنا خلقاً يرتبط بالتفكير والقول، داخل نص يتناول أيضاً العالم الديني والحِرَفي للمدينة. وتظهر في الترجمة الأطول علامات تلف واستعادة؛ بعض الكلمات التي نقرأها اقترحها المحرر لسد فراغ في الحجر. ^[6]

يقول النقش إنه ينقل كتابة قديمة من بردية بليت. أخذ بعض الباحثين هذا القول دليلاً على نص أقدم بكثير. أما ملاحظة المتحف فتطرح احتمال أن ادعاء القدم يمنح النص سلطة، وتذكر أن صياغته المحفوظة تُنسب غالباً إلى عهد شَبَكا نفسه. وقد تكون عناصر تقليده أقدم، لكن عمر هذه العناصر يختلف عن عمر الصياغة المنقوشة. ^[5]

يتضح أثر هذا التمييز في دراسة غوردون جونستونغوردون هـ. جونستونباحث وأستاذ للعهد القديم بمعهد دالاس اللاهوتي؛ يناقش الأدب الكتابي وصلاته بتقاليد الشرق القديم.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح المنشورة سنة 2008. يرجح جونستون خلفية مصرية مقصودة لتكوين 1، ويرى فيه جدالاً إسرائيلياً مع تلك التقاليد. يقارن الماء والظلمة والكلمة وظهور اليابسة وترتيب كائنات العالم. ^[7]

وتحتاج حجته إلى موازنة في موضعين. فهو يتعامل في أكثر من موضع مع نص شَبَكا على أن أصله من الدولة القديمة أو الحديثة، بينما لا يكفي الحجر المحفوظ لإثبات ذلك التأريخ بحسب تقييم المتحف. كما يجمع جدول المقارنة صوراً من تقاليد مصرية متعددة في تسلسل واحد. لذلك تختلف مقارنة الصور المصرية بالتكوين عن إثبات وجود نص مصري واحد يطابق ترتيبه. يبقى التأثير المصري سؤالاً بحثياً، مع هذه الحدود في الدليل. ^[5][7]

الماء والكلمة والأيام في التكوين

يستعمل مطلع تكوين 1 الكلمة العبرية «تهوم»، أي الغمر أو العمق المائي. نجد الظلمة والمياه، ثم تتكرر صيغة القول الإلهي: «ليكن». ويتابع النص الفصل والتسمية: تجتمع المياه فتظهر اليابسة، وتوضع الأجرام المضيئة في اليوم الرابع. ^[8]

وتكتمل البنية بستة أيام عمل، ثم يوم سابع ينقطع فيه العمل ويُبارك ويُقدس. هذا اليوم المقدس، الذي يرتبط بالسبت، جزء من خاتمة الرواية. لذلك تشمل المقارنة ترتيب الزمن أيضاً، إلى جانب الماء والكلمة واليابسة. ^[9]

نون وتهوم متقاربان في صورة البداية المائية ودورها في الوصف. لكن التشابه هنا ليس اشتقاقاً لغوياً لأحد الاسمين من الآخر، كما أن الماء لا يحمل المكانة الدينية نفسها في التقليدين. وبالمثل، يمكن مقارنة القول الخالق عند بتاح بالقول الإلهي في التكوين، مع فحص ما يفعله القول في كل نص. ^[1][5][8]

ويبقى سؤال «الخلق من العدم»، أي إيجاد العالم دون مادة سابقة، مسألة تفسيرية أوسع. يختلف الباحثون في تركيب أول آيات التكوين، وفيما إذا كانت تصف حالة موجودة عند بدء الفعل الخالق. يراجع ناثان تشامبرزناثان ج. تشامبرزباحث في تفسير سفر التكوين واللاهوت المسيحي، درس العلاقة بين تكوين 1 وعقيدة الخلق من العدم.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح هذا الخلاف، وينبه إلى الفرق بين صيغة قديمة عن الكلام الخالق وبين المعنى الذي قد يمنحها لاهوت لاحق. ويبحث جاك ساسونجاك م. ساسونباحث في الكتاب العبراني وثقافات الشرق الأدنى القديم، وأستاذ فخري بجامعة فاندربيلت، متخصص أيضاً في أرشيف ماري.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح أيضاً الماء الأول والزمن المقدس في النص. ^[10][11]

أما الفروق في الروايات فتظهر بوضوح. في نصوص مصرية، قد تنشأ آلهة متعددة من إله أو مجال أول، وقد يربط التل الأول مدينة أو معبداً ببداية مقدسة. وفي تكوين 1 يرتب إله واحد العالم خلال أيام متعاقبة، وتصبح الشمس والقمر أجراماً مخلوقة لضبط الأيام والمواسم، ثم يبلغ السرد خاتمته في تقديس اليوم السابع. تظهر بهذا المقارنة طريقة استعمال العناصر، وليس وجودها فقط. ^{[1][3][5][8][9]}

الاتصال بين مصر وبلاد الشام

عرفت مصرمصرمصر بلد يقع أساساً في شمال شرق أفريقيا، وتضم شبه جزيرة سيناء في آسيادليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح وبلاد الشامبلاد الشام، المشرق المتوسطيبلاد الشام، أو المشرق المتوسطي، اسم إقليمي للبلاد الواقعة شرقي البحر المتوسطدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح اتصالاً سياسياً وكتابياً طويل الأمد. من شواهده رسائل العمارنةالعمارنة / أخت آتونموقع العاصمة التي أسسها أخناتون في مصر الوسطى، وتحفظ لوحات حدودها مراحل الإعلان والتأكيد.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، وهي ألواح مراسلات بين البلاط المصري وحكام في المنطقة. يحفظ المتروبوليتان رسالة من أبي ملكوأبي ملكوأبي ملكو حاكم صور في القرن الرابع عشر ق.م، معروف من رسائله إلى الملك المصريدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، حاكم صورصورصور مدينة على ساحل جنوب لبنان الحالي، ومركز فينيقي مهم في العصور القديمةدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، إلى ملك مصر، يؤرخها بنحو 1347–1330 ق.م، أي في القرن الرابع عشر ق.م. فُحصت بطاقة القطعة، لا نص الرسالة المسماري نفسه. ^[12]

تثبت هذه الرسائل وجود بيئة للاتصال وانتقال الكتابة بين المنطقتين. أما تحديد نص خلق وصل إلى كاتب التكوين فيحتاج إلى شاهد آخر: ما المادة التي انتقلت، ومتى، وبأي لغة أو وسيط؟ المراسلة الدبلوماسية وحدها لا تجيب عن ذلك.

وكانت بلاد الشام وبلاد الرافدينبلاد الرافدينإقليم تاريخي مرتبط بنهري دجلة والفرات، شمل مجتمعات وحضارات متعددة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح تعرف أيضاً صوراً عن مياه أولى وفصل وصراع وخلق. لذلك يُفحص التأثير المصري ضمن عالم إقليمي أوسع، بدلاً من افتراض مصدر واحد لجميع عناصر تكوين 1. ^[10][12]

يرجح جونستون التأثر المصري المقصود. أما تشامبرز فيراجع أوجه الشبه ويركز على دقة المقارنة: عناصر عامة من نصوص متعددة لا ترسم وحدها طريق انتقال. يلزم النظر في خصوصية التشابه وترتيبه وشواهد الاتصال. كلاهما يقدم تفسيراً تاريخياً؛ ولا توجد بين الشواهد التي فحصناها إفادة من مؤلف التكوين تحدد النص الذي استخدمه. ^[7][10]

يمكن أن يكون الكاتب عرف صوراً إقليمية متعددة وأعاد تشكيلها، أو أن يكون بعض التشابه ناتجاً من انتشار صور الماء واليابسة والكلمة في الثقافات القديمة. تظل هذه احتمالات تحتاج إلى وزن، مع غياب وثيقة انتقال مباشرة في المادة المعروضة.

ما الذي تكشفه المقارنة؟

الشواهد المصرية المحفوظة أقدم من أقدم مخطوطات التكوين الباقية، وتسمح بدراسة تشابهات فعلية في الماء الأول وظهور اليابسة ودور الكلام. وفي الوقت نفسه، يظل تاريخ المخطوط مختلفاً عن تاريخ نشأة الرواية التي يحملها؛ فالأقدمية المادية وحدها لا تحدد مصدر القصة. ^[3][4][8]

والصلات بين مصر والشام تجعل سؤال التأثير جدياً. لكن تعدد النصوص المصرية واختلاف ترتيبها وغياب شاهد انتقال محدد تمنع تقديم حجر شَبَكا أو تعويذة 600 بوصفهما الأصل المثبت لتكوين 1. لدينا صور قابلة للمقارنة، ونماذج بحثية لتفسيرها، وحدود واضحة في ما يمكن إثباته. ^{[1][5][7][10][12]}

ثم تظهر قيمة المقارنة في السؤال عن معنى الصور لأصحابها. في مصر يمكن أن ترتبط بتجدد الخلق كل صباح، أو بمنح مدينة وإله أقدمية مقدسة. وفي التكوين تدخل في سرد يرتب العالم ويقدس الزمن في اليوم السابع. هكذا نفهم القرابة الممكنة بين الصور، والتغير الذي يصيب معناها داخل كل تقليد. ^[1][5][8][9]