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Noms et langues
Mots, noms théophores et parentés linguistiques dans leur contexte.
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Entité
Phéniciens
Communautés des villes côtières levantines connues pour leurs contacts méditerranéens au Ier millénaire avant notre ère.
Sarcophage d’Ahiram de Byblos, conservé au Musée national de Beyrouth. Témoin de l’art et de l’écriture sur la côte levantine ; les dates discutées du sarcophage et de son inscription ne coïncident pas nécessairement
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Concept
Langue ougaritique
Langue sémitique ancienne conservée sur les tablettes d’Ougarit, sur la côte syrienne, des XIVe–XIIe siècles avant notre ère, écrite avec un alphabet cunéiforme.
Fragment portant une suite de lettres de l’alphabet ougaritique, vers 1400–1200 avant notre ère selon le catalogue du Louvre ; AO 19992. Photographie d’un témoin réel d’Ougarit
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Langue sumérienne
Langue ancienne du sud de la Mésopotamie, clairement attestée au IIIe millénaire avant notre ère et conservée dans l’enseignement et les rites après le recul de son usage parlé.
Tablette d’une lamentation sumérienne avec traductions akkadiennes de nombreuses lignes, vers les IIe–Ier siècles avant notre ère ; Met 86.11.286a. Témoin tardif de l’usage écrit et rituel de la langue
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Entité
Hourrites
Groupes et langue du Proche-Orient ancien, importants en Mésopotamie du Nord, au Levant et en Anatolie au IIe millénaire avant notre ère.
Tablette d’incantation hourrite de Ras Shamra, vers 1400–1200 avant notre ère, Louvre AO 12016. Rama, 20 octobre 2007. Témoin de l’usage de la langue à Ougarit, non tablette du chant de Kumarbi
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Entité
Bi-lā kayf
Affirmer le langage des attributs sans déterminer le comment ni une similitude créée.
Des démarches différentes, non un tableau attribuant une méthode unique à chaque école
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Entité
Kalām
Traditions islamiques de raisonnement doctrinal, aux démarches diverses sur attributs et transcendance.
Des démarches différentes, non un tableau attribuant une méthode unique à chaque école
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Entité
Incarnation chrétienne
Le Verbe devenu chair ; distinct de tout corps divin ou manifestation sensible.
Positions de textes précis, non consensus chrétien ancien ou tardif ; aucun portrait
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Entité
Théologie négative
Discours sur Dieu par négation des limites, sans prétention à saisir l’essence.
Plusieurs voies peuvent coexister sans se réduire à une seule métaphore ou remise à Dieu
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Entité
Anthropomorphisme divin
Description corporelle ou affective humaine de Dieu ; non preuve suffisante de corporéité.
Analyser une expression diffère de reconstruire un corps divin ; les mots ne prouvent pas tous la même chose
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Entité
Simplicité divine
Non-composition métaphysique, distincte de la croyance en un seul Dieu.
Trois axes distincts, non une transition unique ou une doctrine de toutes les écoles
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Entité
Incorporéité divine
Négation d’un corps divin matériel ; distincte de l’interdit d’image et de la simplicité.
Trois axes distincts, non une transition unique ou une doctrine de toutes les écoles
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Entité
Néoplatonisme
Nom moderne des traditions platoniciennes tardives associées à Plotin, après Philon.
Simplification moderne de certaines dépendances plotiniennes, pas carte spatiale ni Trinité chrétienne. Cette école du IIIe siècle est postérieure à Philon
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Entité
Immutabilité divine
Question du changement divin, distincte de la fidélité et de l’impassibilité.
Distinction conceptuelle moderne ; relier les niveaux exige un argument, et les termes seuls ne nient ni amour ni providence
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Entité
Exégèse allégorique
Lecture donnant aux éléments du récit d’autres sens ; pas abolition nécessaire de la pratique.
Schéma moderne de l’approche de Philon, pas règle de tout lecteur juif. La Migration d’Abraham refuse de négliger les lois en raison du symbole. [11][12]
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Entité
Moteur immobile
Principe aristotélicien du mouvement éternel, sans passage propre de la puissance à l’acte.
Comparaison moderne de principes explicatifs, pas trois noms du même dieu. L’ordre platonicien ne prouve pas création à partir de rien ; le moteur aristotélicien n’est pas automatiquement le Dieu biblique. [6][7][13]
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Entité
Démiurge
Artisan ou organisateur du monde dans le Timée ; pas automatiquement créateur à partir de rien.
Comparaison moderne de principes explicatifs, pas trois noms du même dieu. L’ordre platonicien ne prouve pas création à partir de rien ; le moteur aristotélicien n’est pas automatiquement le Dieu biblique. [6][7][13]
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Entité
Hanif
Description coranique d’Abraham liée à soumission et refus de l’association.
Résumé moderne des passages sur les êtres célestes et Abraham, sans représentation ni biographie indépendante. Rôles et noms conservés ne prouvent pas la conversion d’un dieu ancien précis en ange. [9][10][11][27][23]
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Entité
Intercession
Médiation soumise dans les textes cités à permission et agrément, sans indépendance divine.
Comparaison moderne de l’argument des intermédiaires et de la permission. Ni négation de toute intercession ni histoire complète de son interprétation. [18][19][25][9]
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Entité
Rabb
Titre de seigneurie, propriété ou sollicitude selon le contexte ; appliqué à Dieu.
Fonctions dans les témoins coraniques, pas arbre étymologique ni quatre dieux. Schéma moderne ; dérivation possible d’Allah, question distincte. [15][16][17][25]
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Entité
Raḥmānān
Désignation divine rḥmnn dans les inscriptions sabéennes tardives préislamiques.
Schéma moderne de la désignation Raḥmānān et de ses milieux, selon les passages lus chez Kjær. Ni image d’inscription ni croyance uniforme affirmée
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Entité
Al-Raḥmān
Désignation divine coranique coréférant avec Allah.
Fonctions dans les témoins coraniques, pas arbre étymologique ni quatre dieux. Schéma moderne ; dérivation possible d’Allah, question distincte. [15][16][17][25]
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Concept
Logogramme
Signe représentant un mot ou des mots liés ; lecture selon contexte, avec possibles usages phonétiques.
Schéma moderne : logogramme, usage phonétique, déterminatif. Fonctions combinables, sans signes antiques ni étapes universelles fixes
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Concept
Déterminatif divin
Signe généralement non prononcé classant un nom comme divin ; usage variable selon langue, période et nom.
Schéma moderne : logogramme, usage phonétique, déterminatif. Fonctions combinables, sans signes antiques ni étapes universelles fixes
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Entité
Ninlil
Déesse liée ensuite à Enlil et Nippur ; distinguer nom conventionnel du signe et contexte géographique.
Comparaison moderne de Nanna, Ninlil et An, sans portraits ni ordre de naissance. Lisibilité selon signe et contexte
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Entité
Nanna / Su’en / Sîn
Dieu lunaire lié à Ur ; son nom ancien ne date pas tous ses mythes ultérieurs.
Comparaison moderne de Nanna, Ninlil et An, sans portraits ni ordre de naissance. Lisibilité selon signe et contexte
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Entité
An / Anu
Dieu céleste sumérien/akkadien ; AN polyvalent ne suffit pas à l’identifier dans les premiers textes.
Fonctions connues d’AN : ciel, divinité/classificateur, An. Schéma moderne sans identifier chaque AN ancien au dieu, ni le représenter
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Entité
Uriel
Nom associant El à la lumière ou au feu ; humain dans Chroniques, être céleste dans Hénoch. Aucune origine divine ougaritique démontrée.
Schéma moderne d’Uriel : alternatives liées à la lumière ou au feu, humain dans Chroniques et être céleste dans Hénoch. Non image antique ni preuve de porteurs identiques ou d’origine divine indépendante
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Entité
Raphaël / Rephaël
Nom théophore de guérison et El ; Rephaël humain dans Chroniques, Raphaël ange de Tobit. Distinct d’Israfil, dont l’étymologie est une autre question.
Schéma moderne de Raphaël : racine de guérison avec El, humain dans Chroniques et ange dans Tobit. Le distinguer d’Israfil ne tranche pas l’étymologie discutée de ce dernier
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Entité
Gabriel / Jibrīl
Nom associant El à l’homme ou à la force ; interprète de Daniel, messager de Luc, Jibrīl nommé dans le Coran.
Schéma moderne de Gabriel : analyses liées à l’homme ou à la force et fonctions dans Daniel, Luc et le Coran. Non portrait ni preuve d’une fonction immuable entre textes
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Entité
Michel / Mīkāl
Nom théophore demandant qui est comme Dieu ; porté par des humains et un être céleste de Daniel. Aucune ancienne divinité cananéenne établie.
Schéma moderne de Michel : « Qui est comme Dieu ? », avec un humain dans Nombres et un être céleste dans Daniel. Non portrait d’ange ni preuve d’un ancien dieu ougaritique
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Concept
Ha-satan dans Job
L’adversaire ou l’accusateur de Job, avec l’article hébreu ; parmi les fils de Dieu, agissant sous autorisation et limites, sans tous les traits ultérieurs de Satan.
Comparaison moderne des fils de Dieu et de ha-satan dans Job, des délibérations de l’armée dans 1 Rois et de l’écoute prophétique dans Jérémie. Fonctions littéraires différentes, non reconstitution d’une salle historique ni identification des participants
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Concept
Ange / Messager divin
Malʾakh signifie messager en hébreu, humain ou céleste selon le contexte ; le mot seul ne prouve ni ailes ni origine dans un dieu cananéen précis.
Schéma moderne de malʾakh comme messager déterminé par le contexte : envoyé divin ou humain. Genèse 32 suit la numérotation hébraïque. Le mot ne prouve ni des ailes ni un ancien statut de dieu cananéen pour chaque ange tardif
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Concept
Fils de Dieu
Expression hébraïque pour des êtres célestes dans des textes comme Job ; sens contextuel, non filiation biologique automatique ni liste fixe d’anges.
Schéma moderne du vocabulaire des groupes célestes. Les fils de Dieu ressemblent structurellement aux fils d’El, sans composition fixe ni transfert prouvé de chaque personnage ougaritique vers les textes hébreux
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Concept
El Elyôn
Nom ou titre signifiant « Dieu Très-Haut », associé à Yahvé dans Genèse 14 en hébreu. Elyôn ne désigne pas toujours un dieu indépendant.
Schéma moderne séparant les mots de l’identité divine. Les textes appliquent des titres en El à Yahvé ; les identités originelles et leur convergence relèvent d’une reconstruction historique
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Concept
El Shaddaï
Nom ou titre composé avec El, lié aux récits ancestraux et identifié à Yahvé en Exode 6 ; sens et étymologie de Shaddaï incertains.
Schéma moderne séparant les mots de l’identité divine. Les textes appliquent des titres en El à Yahvé ; les identités originelles et leur convergence relèvent d’une reconstruction historique
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Concept
Onomastique
Étude des noms, de leurs origines, formes et contextes : source pour la langue et la religion, sans remplacer les textes mythologiques ou rituels.
A-BU-UM-DINGIR et les deux analyses de Buccellati : akkadienne « le dieu est père », amorrite « El est père ». Schéma moderne, non copie des signes ni verdict sur chaque nom similaire
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Concept
Parenté linguistique
Relation fondée sur un héritage linguistique commun, distincte de l’emprunt direct ou de croyances identiques.
Schéma pédagogique moderne : ramification depuis une origine commune à gauche, transfert entre deux parties à droite. Il distingue parenté et emprunt, sans tracer un parcours historique établi du vocabulaire divin
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Langue
Langue amorrite
Langue sémitique occidentale étudiée surtout à travers les noms personnels, dont une grande partie des témoins date de l'époque paléo-babylonienne (vers 2000–1600 av. n. è.).
Photographie des ruines de Mari, contexte de documents conservant des noms amorrites. Le lieu éclaire leur conservation ; la photographie elle-même n’est pas un texte en langue amorrite
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Langue
Hébreu
Langue sémitique du Nord-Ouest appartenant au groupe cananéen, avec des formes anciennes et modernes.
Page du Deutéronome du Codex d’Alep hébreu, datant du Xe siècle. Témoin des traditions manuscrites et de vocalisation, non un manuscrit original du Ier millénaire av. J.-C
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Concept
Il sémitique
Ancien mot sémitique désignant une divinité ; son emploi linguistique n’identifie pas à lui seul une figure divine.
Comparaison écrite moderne d’exemples du vocabulaire divin sémitique : ʾēl, ilu et ʾilāh. Les traits indiquent la comparaison, non un emprunt direct ou des figures divines identiques
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