أهل الكهف والنائمون في أفسس: روايات متعددة لقصة مترابطة

كهف واحد في روايات متعددة

فتية يرفضون عبادة آلهة قومهم، يلجؤون إلى كهف، ثم يستيقظون بعد زمن طويل. يظنون أن غيابهم قصير، ويبعثون واحداً منهم لشراء الطعام. وحين تنكشف قصتهم، يصبح ما حدث لهم علامة على قدرة الله وعلى البعثقيامة الموتىعودة الموتى إلى الحياة؛ تميّز من خلود الروح، ويختلف نطاقها وصورتها بين النصوص.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. هذا التسلسل يربط أصحاب الكهف في القرآن بعائلة روايات النائمين في أفسس في الأدب المسيحي. التشابه هنا يتجاوز مجرد النوم الطويل؛ إنه يجمع اللجوء الديني والكَهف والاستيقاظ والطعام والانكشاف والحديث عن البعث واليوم الآخر. ^{[1] [2] [5]}

تختلف الروايات في عدد الفتية وأسمائهم، وحالة أجسادهم، ومدة غيابهم، ودور الإمبراطور والمدينة. سنقرأ كل شاهد في سياقه، ثم نقارن ما يرويه بما ترويه الشواهد الأخرى.

ثلاثة أزمنة ينبغي فصلها

تضع الروايات المسيحية اضطهاد الفتية في عهد الإمبراطور الروماني دقيوسالإمبراطور دقيوسإمبراطور روماني حكم بين 249 و251م؛ وضعت روايات فتية أفسس اضطهادهم في عهده.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح (249–251م)، واستيقاظهم في عهد ثيودوسيوس الثانيثيودوسيوس الثانيإمبراطور روماني شرقي حكم بين 408 و450م؛ جعلته روايات النائمين معاصراً لاستيقاظهم.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح (408–450م). هذه تواريخ عهدي الحكم اللذين تختارهما الحكاية خلفيةً لها. أما تاريخ كتابة الحكاية فمسألة أخرى. ^{[5] [12]}

هناك أيضاً زمن تأليف النص: تُنسب عظة سريانيةالسريانيةلغة أدبية من الآرامية، لها تراث مسيحي واسع وشواهد مبكرة غير مسيحية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح عن فتية أفسس إلى يعقوب السروجييعقوب السروجيكاتب سرياني من أواخر القرن الخامس وأوائل السادس، تُنسب إليه عظة عن فتية أفسس.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، الذي عاش نحو 451–521م. ثم هناك زمن النسخة الباقية. وقد نشر إغناطيوس غويديإغناطيوس غويديمستشرق إيطالي (1844–1935) نشر صيغاً سريانية لقصة النائمين وترجم إحداها إلى الإيطالية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح نصين مخطوطيين مختلفين للعظة في عمل صدر منفرداً سنة 1885، بعد نشره الأكاديمي في 1884. لا يجعل تاريخ المؤلف كل إضافة في النسخ اللاحقة نصاً من عصره، ولا يجعل تاريخ الطباعة الحديثة تاريخ ولادة الرواية. ^{[4] [6]}

ماذا قرأنا من الشاهد السرياني؟

تعتمد المقارنة التفصيلية هنا على الترجمة الإيطالية التي وضعها غويدي للصيغة المحفوظة في المخطوط الفاتيكاني السرياني 217، في الصفحات المطبوعة 29–32 من النسخة المنفردة. تفتتح باستدعاء مسيحي واضح، ثم تروي رفض الفتية تقديم البخور للآلهة، وفرارهم إلى الكهف، وإغلاقه، واستيقاظهم، وذهاب أحدهم إلى أفسس. ^[5]

قرأنا ترجمة غويدي الإيطالية لهذه الصيغة، ولم نفحص المخطوط السرياني مباشرة. ويميز غويدي بينها وبين صيغة المخطوط 115، ويناقش الإضافات وصعوبة معرفة القراءة الأقدم. لذلك ننسب أعداد الفتية والسنين إلى الصيغة التي وردت فيها تحديداً. ^[4]

رفض العبادة المفروضة

في الترجمة المذكورة، يأمر الإمبراطور بتقديم البخور، ويواجه فتية ينتمون إلى أسر ذوي مكانة. يتكلم ابن أحد المسؤولين ومعه سبعة رفاق؛ يرفضون الآلهة المصنوعة بالأيدي، ويعلنون إيمانهم المسيحي. ثم يختبئون في كهف جبلي قبل عودة الإمبراطور، ويؤخذ معهم مال من أسرهم. ^[5]

أما القرآن فيقدمهم فتية آمنوا بربهم، ورفضوا اتخاذ آلهة من دونه، واختاروا الاعتزال واللجوء إلى الكهف. لا يسمي إمبراطوراً، ولا يحدد مكانة آبائهم، ولا يستعمل الإقرار المسيحي الثلاثي الموجود في العظة. هذه اختلافات في بناء الهوية الدينية للقصة؛ الاتفاق على مقاومة عبادة مفروضة لا يساوي التطابق في صيغة الاعتقاد. ^[1]

كيف تصف الروايتان النوم والاستيقاظ؟

في الصيغة التي ترجمها غويدي، يأخذ الله أرواح الفتية إلى السماء ويرسل ملاكاً لحراسة أعضائهم. وعند فتح الكهف يستيقظون، ثم ينتهون مرة أخرى إلى نوم الراحة، الذي يفسره المترجم بالموت. يجتمع في هذا السرد خطاب النوم مع عودة الأرواح والحفظ الجسدي. ^[5]

في القرآن يُحسب الفتية أيقاظاً وهم رقود، ويُقلَّبون، وكلبهم باسط ذراعيه عند المدخل. ثم يُبعثون ليتساءلوا عن مدة بقائهم. يرتبط المشهد بالبعث، لكن الآيات لا تذكر صعود أرواحهم إلى السماء وعودتها كما تفعل الصيغة السريانية التي قرأناها. ^[2]

لماذا يذهب أحدهم إلى المدينة؟

بعد الاستيقاظ، يذهب الشاب المسمى في ترجمة غويدي «جيامبليكوجيامبليكو، أحد النائميناسم أحد الفتية في الصيغة المسيحية التي ترجمها غويدي؛ يعود إلى المدينة لشراء الخبز بعد النوم الطويل.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح» إلى المدينة لشراء الخبز. يجد الصلبان ظاهرة على الأبواب، خلافاً لما يتذكره من زمن الاضطهاد. وحين يدفع نقوده، يظن البائعون أنه عثر على كنز، ويبدأ الاستجواب الذي يكشف المسافة الزمنية. المال القديم أداة قصصية تجعل الماضي ملموساً في الحاضر. ^[5]

في سورة الكهف 18:19، يذهب أحد الفتية بنقود فضية إلى المدينة ليشتري طعاماً، مع الحرص على ألا يكشف أمرهم. هنا يظهر وجه شبه محدد. أما تعرف البائع إلى النقود القديمة، وشكّه في عثور الشاب على كنز، والصلبان على الأبواب، فهي تفاصيل في الرواية المسيحية التي قرأناها، ولا ترد في الآية. ^[2]

سبعة أم ثمانية؟

اسم «النائمين السبعة» شائع، لكنه لا يصف كل الشواهد. في الصيغة السريانية التي ناقشناها، يوجد متكلم وسبعة رفاق، ثم يذكر الشاب نفسه مع رفاقه السبعة: ثمانية أشخاص. وفي افتتاح الرواية اللاتينية المنشورة لغريغوريوس التوريغريغوريوس التوريمؤلف مسيحي في القرن السادس؛ تحمل خاتمة رواية النائمين اللاتينية اسمه ويوحنا السوري في إسناد الترجمة.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح يرد سبعة فتية. ليست الزيادة هنا بالضرورة إضافة الكلب؛ الحديث في الشاهد الأول عن عدد البشر. ^{[5] [7]}

ويذكر نيكولاس سيمز-ويليامزنيكولاس سيمز-ويليامزباحث في اللغات الإيرانية الوسطى، ومنها السغدية، درس مخطوطات مسيحية مترجمة عن السريانية.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، الباحث في اللغات الإيرانية، صيغة سغدية من القصة مترجمة عن السريانية تضم ثمانية أشخاص أيضاً. السغدية لغة إيرانية استُعملت في آسيا الوسطى. نعتمد هنا عرضه في «الموسوعة الإيرانية»، وليس فحصاً للمخطوط الأصلي. وهكذا لا يعكس اسم «النائمين السبعة» عدد الشخصيات في كل الروايات. ^[12]

ماذا يفعل القرآن بالأعداد؟

تعرض الآية 18:22 أقوالاً: ثلاثة ورابعهم كلبهم؛ خمسة وسادسهم كلبهم؛ سبعة وثامنهم كلبهم. ويتصل بها نقد التخمين ورد معرفة العدد إلى الله، مع تقييد الجدال والسؤال عنهم. الرقم سبعة حاضر بالفعل، لكنه يأتي ضمن عرض أقوال عن عددهم، لا في افتتاح القصة كتعداد مستقل للشخصيات. ^[3]

يرى بعض المفسرين أن القول الأخير، سبعة وثامنهم كلبهم، هو الأرجح. لفهم هذه القراءة، نفرّق بين الأقوال التي تعرضها الآية وبين الترجيح الذي يقدمه المفسر. ثم نعود إلى بقية التفاصيل: اتفاق روايتين على العدد وحده لا يكفي لتعيين إحداهما مصدراً مباشراً للأخرى.

كم استمر النوم في كل رواية؟

يرد في ترجمة الصيغة السريانية المذكورة، أثناء استجواب الشاب، أن 350 سنة مضت منذ دقيوس. وهذا لا يتفق ببساطة مع الفاصل التاريخي بين دقيوس وثيودوسيوس الثاني، ولا مع المدة القرآنية. ينبغي إبقاء العدد كما هو مع تحديد الشاهد الذي يحمله، بدل تصحيحه صامتاً أو نسبته إلى عظة القرن السادس كلها. ^{[4] [5]}

أما الآية 18:25 فتذكر ثلاثمائة سنة وزيادة تسع. ويشرح المفسر ابن كثيرابن كثيرمفسر ومؤرخ من بلاد الشام (نحو 1301–1373 م). في تفسير الصافات يرجح أن الابن في قصة الذبيحة هو إسماعيل.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح (نحو 1301–1373م) ذلك بثلاثمائة سنة شمسية تقابل نحو ثلاثمائة وتسع سنوات قمرية. هذا تفسير تقويمي للعدد، بينما الآية لا تسمي التقويمين صراحة. والتقارب الحسابي لا يحسم تاريخ الواقعة ولا يثبت أن رواية ذات عدد آخر قصدت الحساب نفسه. ^{[3] [11]}

الكلب: تفصيل قرآني وأسماء لاحقة

الكلب حاضر صراحة في القرآن عند مدخل الكهف وفي الأقوال عن العدد، لكنه غير مسمى فيه. اسم «قطمير» الذي يصاحب القصة في تقاليد وفنون لاحقة لا ينبغي عرضه كلفظ قرآني. ^{[2] [3] [13]}

وللتنبيه إلى تنوع النقل، يورد المفسر الطبريمحمد بن جرير الطبريمؤرخ ومفسر عاش في العصر العباسي (نحو 839–923 م). جمع في تفسيره أقوالاً مختلفة عن هوية ابن إبراهيم المراد ذبحه، ثم رجح إسحاق.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح (نحو 839–923م) في تفسير 18:9 خبراً يسمي الكلب «حُمران». ذكر الرواية في التفسير لا يجعل الاسم حقيقة تاريخية مثبتة، لكنه يكفي لإظهار أن تفاصيل التلقي لم تكن واحدة. أما الملاك الحارس في الصيغة السريانية فلا يثبت وحده أن الكلب تطور منه؛ التشابه في وظيفة الحراسة ليس سلسلة انتقال موثقة بين الشخصيتين. ^{[5] [10]}

الرقيم واللوح المكتوب

تتضمن الصيغة التي ترجمها غويدي لوحاً من رصاص يكتب عليه رجلان أسماء الفتية وأخبارهم، ثم يقرأه الأسقف والإمبراطور عند انكشاف القصة. هنا يوجد سجل داخل الحكاية يساعد على التعرف إلى الماضي. ^[5]

وفي تفسير «الرقيم» يجمع الطبري أقوالاً تجعله قرية أو وادياً أو كتاباً أو جبلاً، ثم يرجح شيئاً مكتوباً، كلوح أو حجر يحمل الخبر. يمكن مقارنة هذا التفسير باللوح القصصي المسيحي. لكن القرآن لا يحدد معدن لوح ولا كاتبيه ولا مكان حفظه؛ وموافقة أحد الأقوال التفسيرية لتفصيل في شاهد آخر لا تلغي سائر التأويلات أو تثبت بمفردها مصدراً بعينه. ^{[1] [10]}

طريق انتقال نعرف أحد طرفيه

هناك حالة يتجاوز فيها الدليل مجرد التشابه. تنتهي الرواية اللاتينية المنسوبة إلى غريغوريوس التوري بإسناد نقلها إلى اللاتينية إليه، وبذكر يوحنا السورييوحنا السوري، وسيط غريغوريوسوسيط يُذكر في خاتمة الرواية اللاتينية للنائمين في أفسس، المنسوبة إلى القرن السادس الميلادي.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح مترجماً أو مفسراً مساعداً. تؤرخ قاعدة «عبادة القديسين» هذه الرواية إلى 573–587. لدينا إذن اسم وسيط وعمل ترجمة محدد في القرن السادس. ^{[7] [8]}

لكن صفة يوحنا «السوري» لا تحسم وحدها لغة النص الذي كان ينقله؛ فقد يكون النص اليوناني أو السرياني موضوع الترجمة، وتظل المسألة موضع بحث. والأهم أن وجود هذا الطريق إلى اللاتينية لا يثبت أنه الطريق نفسه إلى العربية أو القرآن. لا تسمي المقاطع القرآنية كتاباً مسيحياً بعينه ولا مترجماً يمكن مطابقته بذلك الوسيط. ^{[3] [8]}

القرابة القصصية والمصدر المباشر

يناقش سيدني غريفيثسيدني غريفيثباحث أمريكي (1938–2026) في المسيحية السريانية والعربية وعلاقاتها المبكرة بالإسلام.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح، الباحث في المسيحية السريانية والعربية، هذه الصلة في دراسة عن سورة الكهف. وفي ملخصها المنشور، يرجح أن روايات شفهية كانت متداولة قبل بعض الصيغ المكتوبة الباقية، وأن القرآن استخدم جوانب منها لأغراضه الخاصة. هذا عرض لموقفه في الملخص المتاح؛ لم يُقرأ المقال الكامل لهذه المادة. ^[9]

أمامنا مجموعة متصلة من المشاهد: اللجوء إلى كهف، والنوم الطويل، والعودة إلى المدينة لشراء الطعام، ثم كشف ما جرى وربطه بالبعث. اجتماعها يجعل قرابة الروايات أرجح من تشابه عابر في تفصيل واحد. أما الطريق الذي سلكته القصة إلى كل نص، وما إذا كان شفهياً أو مكتوباً أو جمع بين الاثنين، فيحتاج إلى شواهد أخرى. ^{[1] [2] [5] [7]}

الصورة شاهد على التلقي

الغلاف ورقة من «الفالنامه»، وهو كتاب مصوّر استُعمل للاستدلال بالفأل. تعود الورقة إلى خمسينيات القرن السادس عشر، وينسب المتحف مكان صنعها إلى قزوينقزوينمدينة إيرانية كانت عاصمة صفوية في النصف الثاني من القرن السادس عشر، وترتبط بفنون المخطوطات في ذلك العصر.دليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح في إيرانإيرانإيران دولة حديثة يقع فيها موقع شوش، المعروف قديماً بسوسةدليل المصطلحات · اضغط لقراءة الشرح. وهي محفوظة في المتروبوليتان برقم 35.64.3. الفتية والكلب فيها شاهد على التلقي الفني اللاحق، لا وثيقة معاصرة لأحداث القصة. ^[13]

لا تؤرخ صورة متأخرة أقدم صيغة للحكاية، كما أن مكاناً يكرَّم بوصفه كهفهم لا يثبت، بمجرد التكريم، أنه مسرح الواقعة. تحديد الموقع يحتاج أدلة مستقلة. لا نستخرج إحداثيات يقينية من اتجاه الشمس في النص أو من هيئة الكهف في اللوحة.

ما الذي يبقى بعد المقارنة؟

لدينا قرابة سردية قوية وشواهد مسيحية تسبق القرآن، ولدينا اختلافات لا يصح محوها. وفي جانب واحد نملك إسناد ترجمة لاتينية إلى مؤلف ووسيط مسمى. وفي الجانب الآخر لا نملك، من النصوص التي فحصناها، طريقاً مماثلاً يحدد نسخة واحدة انتقل منها السرد القرآني. أقدمية العائلة القصصية لا تثبت وحدها أقدمية كل تفاصيل نسخها الباقية. ^{[4] [6] [7] [8]}

يوظف القرآن القصة في الحديث عن وحدانية الله ووعده بالساعة وحدود ما يعرفه البشر. وتربط الشواهد المسيحية المختارة استيقاظ الفتية بالإيمان بالقيامة. لذلك تكشف المقارنة وظيفة القصة في كل نص، إلى جانب تاريخ تداولها، من غير أن تحسم وقوع المعجزة نفسها. ^{[2] [3] [5] [7]}